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老望 發達集團副董事長
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來源：勵志成長
發佈於 2020-06-26 07:28
德，有四盡；福，有四不盡
德，有四盡；福，有四不盡
人生需謹記的“四盡”
一盡：盡孝孝善待父母者。
《說文》 “孝”形成於西周，倡導於孔子與曾子，系統化於《孝經》。“孝”原指尊祖敬宗，在西周宗法制思想的影響下，“孝”被賦予濃厚的宗法色彩，“親親”與“尊尊”便是孝的典型特徵。春秋時期，孔子用“仁”的思想對“孝”進行了補充和發展，最早提出了“孝”的社會政治意義，倡導“孝慈則忠”的思想，曾子則開創了儒家的孝治派，把仁、義、忠等道德思想統稱為孝，並且將忠君與孝道進一步聯繫起來。
戰國時期的《孝經》，則係統闡述了儒家孝道的基本理論，進一步充實了孝道文化的內涵。對父母要盡孝；人無論貧富貴賤，其身體發膚源之於父母，成長撫育父母含辛茹苦。古人云“百事孝為先”其理由就在於此，捨此何以人為。孝：其義是對父母盡心奉養並順從。從會意的角度去理解，“耂”與“子”聯合起來表示“放棄耕作，專心侍候老人”。田間耕作是古代一個農業家庭的主要生活來源，但家中老人生病也需要子女花費時間照顧。能夠捨棄生業專心侍奉老人就是一種孝。孝不是子女的一種自我犧牲，而應是愛的藝術。作為子女要善待自己的父母。
二盡：盡心往盡乃心，無康好逸豫，乃其乂民。
《書·康誥》 人生一世，無非是盡心。對自己盡心，對所愛的人盡心，對生活的這塊土地盡心。既然盡心了，便無所謂得失，無所謂成敗榮辱。很多事情便捨得下，放得開，包括人事的是非恩怨，金錢與感情的糾葛。懂得舍，懂得放，自然春風和煦，月明風清。
三盡：盡誠誠者自成也。
《禮記·中庸》 其如《禮記》中所講的正心、誠意、格物致知一樣，只要虔心誠意，就能產生靈驗；只要有堅定的信念，正確的心態，願望就會實現。古往今來，東西南北中，工農商學兵，五行八作，三教九流，大凡想幹出一番事業的人，都很看重誠信。《三國演義》裡的好漢就都是些將信譽看得比生命都重要的人，就憑這信譽二字，人們崇拜關雲長，將他當作半個財神，在各個廟堂裡供著。做人要盡誠：人生在世其精力、能力、財力、物力、學識等都有很大的局限性，任何天才貴冑、世外高人都不可能孤立於朋友和他人之外。而與人交往以誠信為本，與朋友交更是要盡心盡誠。
四盡：盡忠盡己心力
以奉公、任事、對人之美德曰忠一秉真誠，不被妄侵，事親接物，了無二心。祗期盡分，不計人知，如是之人，堪為世儀。對家國、對人民要盡忠；人生之如世，不可無家無國，更不可生長如真空。其成長中的精神和物質營養都取之於天下家國、芸芸眾生。
人生需注意的“四個不可盡” 宋代著名的佛教禪師------佛果圜悟大師，在任舒州太平寺住持時，受其師所傳的“法演四戒”，現在看來也就是今人需注意的“四個不可盡”了。
一、不可盡福福不可受盡；
古人云：“福兮禍所倚，禍兮福所致”，其真正含義就是說：福如果享盡了，則必招其禍。我們從生到死，真正憑自己的智慧、知識、體能、技能而培的福並不多，但從環境中得到的各種恩惠卻多不勝數。付出的少，而得到的多，也就是享福的機會多而培福的機會少；即使想幫別人忙，也不一定做得恰當。即使如此，自己依然得到的多，付出的少，所以人不可不惜福，福報不可享盡，務必珍惜。
二、不可盡勢勢不可使盡；
勢，權勢也。「勢」即「勢力」。我小時候學過太極拳、少林拳，老師教我們出手、出拳、出招要蓄勢而發，發招之後不要把力用盡、把勢使完，否則沒有後退餘地。手肘尤其不能打直，否則破綻被人看到，非敗不可。因此要守勢，出招時要留下兩三分，隨時可收招，又可出新招，這才靈活。常聽人說「竭澤而漁」，把池塘的水全部弄盡，把魚全部撈光，以後再也沒有魚了。我們要蓄勢，但勢最好不用；非用不可時也不要用盡。
三、不可盡話話不可說盡；言多必有失。
留點餘地，才可能從容轉身，話不可說絕，事不可做盡。拒絕時別忘給人留個台階，內心多一分愛，生活就會多一分驚喜，凡事只達七八分處才有佳趣產生。嘴茬子厲害，未必是好事，黑就是黑，白就是白，硬辯只會讓人看不起你。留起一些話，是一種策略，也是一種境界。仰頭的莊稼穗必小，做人不能太狂傲，任何時候都不可鋒芒太露。驕傲跌在門坎，謙虛走遍天下，和字值千金，狂傲丟性命，甭把自己看成柱石，休將他人比作茅草。壞話說盡了，其害則不言而喻，而盡愛聽人說壞話的人，就更不會有了。
四、不可盡行規矩不可行盡；
行規蹈矩固然是為人之根本，但是只講規矩而缺乏靈活，則又不失為死搬硬套的教條主義，社會和事業又何以求得發展。只有在行規蹈矩的原則下又不乏靈活變通，才是行事為人的科學觀點。即使當今，也正因為如此，才有了“摸著石頭過河”“探索中前進”和“科學發展觀”等偉大而精闢的論斷。後來，明代文學家馮夢龍在《警世通言》中寫道： “勢不可使盡，福不可享盡，便宜不可佔盡，聰明不可用盡。”這幾句道破了人生交際處世的真諦，成為一直流傳下來的俗語。
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