本帖最後由 尊 於 13-09-16 21:17 編輯
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三十六計與孫子兵法並稱為世界軍事史上的「雙璧」，是中國傳習久遠的集歷代韜略、詭道大成的奇書。所謂的三十六計其實就是三十六句成語，之所以稱為三十六計，就是指三十六種計策，不論在做人處世上，對我們或多或少都會有幫助的。
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三十六計前三套是處於優勢所用之計，後三套是處於劣勢所用之計。每套各包含六計，總共三十六計。
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(一)勝戰計
01.(瞞天過海) 防備周全時，更容易麻痺、大意；習以為常的事，也常會失去警戒。公開暴露的事物發展到極端，就形成了最隱祕的潛藏狀態。→成語：比喻欺騙的手法很高明。
02.(圍魏救趙) 直接攻打集中的強敵，不如先設計分散他，再各個擊破；主動出擊攻擊敵人，不如等待敵人的弱點暴露後，再相機殲敵。
03.(借刀殺人) 在敵方情況已經明確，友軍態度尚未穩定時，應引導友軍與敵人拚殺，不必自己出兵攻打，以保存實力。→成語：比喻假他人之手去害人。
04.(以逸待勞) 迫使敵人處於困難的境地，不一定採取直接進攻的手段，可以根據剛柔互相轉化的原理，實行積極防禦，逐漸消耗、疲憊敵人，使之由強變弱，我方則由被動變主動。→成語：採取守勢，養精蓄銳，待敵方疲倦、實力削弱時，再予以痛擊。
05.(趁火打劫) 當敵方出現危難時，應該趁機出擊，奪取勝利。→成語：趁人之危，從中取利。
06.(聲東擊西) 敵方已經混亂，對所發生的事情都感意外，難以判斷和應付，應當利用其失去控制力的時機去消滅它。→成語：比喻虛張聲勢，使人產生錯覺，實則集主力擊於不備之處。
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(二)敵戰計
07.(無中生有) 製造假象欺騙敵人，但又不是弄假到底，而是巧妙地由假變真，由虛變實，以假象掩蓋真相，造成敵人的錯覺。→成語：指本無其事而憑空捏造。
08.(暗渡陳倉) 故意暴露我方正面攻擊的行動，利用敵人在此固守的時機，分兵迂迴敵後發動突然襲擊，出奇制勝。→成語：比喻以明顯、不相干的行動吸引對方的注意，而私下採取其他行動，達成目的。
09.(隔岸觀火) 在敵方內部分裂、秩序混亂時，我方應靜待其形勢繼續惡化。→成語：比喻事不關己，袖手旁觀，漠不關心。
10.(笑裡藏刀) 使敵人相信我，而使之麻痺鬆懈，再暗中積極策劃破敵之計。→成語：比喻外貌和善可親，內心卻陰險。
11.(李代桃僵) 當戰局發展到必然要受損失的時候，就要犧牲局部，去換取全局的利益。→成語：李樹代替桃樹受蟲咬而枯死，用以諷刺兄弟間不能互助互愛。
12.(順手牽羊) 發現敵人微小的漏洞，必須趁機利用；發現我方微小的利益，必須力爭獲得，將敵方的小失誤變為我方的小勝利。→成語：比喻趁機行事，容易而不費力。
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(三)攻戰計
13.(打草驚蛇) 有懷疑就應弄清實情，等情況偵察清楚後再行動；反覆偵察，是了解敵情，發現敵人的手段。→成語：比喻某甲受到懲戒，而使某乙知所警惕。後多比喻行事不密，使對方有所察覺，預先防備。
14.(借屍還魂) 有所作為的，難以控制，不可加以利用；無所作為的，多依賴別人，會求助於我，完全可以控制和利用。→成語：指人死後靈魂附著於他人屍體而復活。用以比喻已消失或式微的事物，假借別的名義，以新姿態出現。
15.(調虎離山) 等到自然條件變化給敵人造成困難，利用人為的假象去引誘敵人。向前進攻有危險，就設法把敵人引出來消滅。→成語：引誘老虎離開有利於牠的山頭形勢。比喻用計誘使對方離開他的據點，以便趁機行事，達成目的。
16.(欲擒故縱) 逼敵過甚，會遭到反撲；讓他逃跑，則可以削弱他的氣勢。只須緊跟隨在後面，消耗敵之體力，達到街兵不血刃而勝。→成語：想要擒住或控制對方，卻故意先放鬆，讓對方鬆弛戒備，使之更容易就範。
17.(拋磚引玉) 用非常相似的事物去誘惑敵人，使其懵懵懂懂地上當受騙。→成語：比喻自己先發表的粗陋詩文或不成熟的意見，以引出別人的佳作或高論。
18.(擒賊擒王) 摧毀敵人的主力，捉住他的首領，以瓦解他的整體力量。→成語：打擊敵人要先擊敗為首的人。
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(四)混戰計
19.(釜底抽薪) 兩軍對壘，不直接抗擊敵人的鋒芒，而是設法從根本上削弱他的氣勢。→成語：比喻從根本上解決問題。
20.(混水摸魚) 趁敵人內部發生混亂，利用他力量虛弱，沒有主見的時候，使他順從我，就像人隨著天時變化而作息一樣自然。→成語：比喻趁混亂的時機，謀取不正當的利益，或指工作不認真。
21.(金蟬脫殼) 保存我方陣地原有的形狀和氣勢，使友軍不生懷疑，敵軍不敢妄動，而我軍卻暗中轉移主力，去打擊別處的敵人。→成語：比喻用計謀脫身。
22.(關門捉賊) 對弱小的敵人，要包圍起來殲滅。而零散的小股敵人，雖然勢單力薄，但機動靈活，狡詐難防，不宜急追猛趕。
23.(遠交近攻) 當作戰目標受地理條件所限時，攻打近敵有利，攻打遠敵有害。對遠隔的敵人，如有利於己，也可以暫時聯合。→成語：親睦遠國，攻伐近鄰的外交手段。
24.(假道伐虢) 趁小國有危難的時候，藉著救援之名而加以併吞。
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(五)並戰計
25.(偷樑換柱) 頻繁變更敵人的陣容，用以抽換他的主力，等待他自行失敗，然後趁機制服他。
26.(指桑罵槐) 強大的懾服弱小的，須以警戒的方法來誘導。→成語：比喻拐彎抹角的罵人。
27.(假癡不癲) 寧可假裝不知道而不行動，不可假裝知道而妄動；暗中策劃而不動聲色。
28.(上屋抽梯) 誘人爬高梯，然後搬走梯子，使其進退無路，只得就範。故意給敵人可趁之機，誘使其深入我方，並切斷他的前應後援，使之陷入絕境。
29.(樹上開花) 藉助其他條件布成有利的陣勢，使弱小的兵力顯示出強大的氣勢。→成語：比喻投資本錢以賺取利潤。
30.(反客為主) 趁著有空隙就插足進去，循序漸進，控制敵人的首腦機關，從而掌握主動權。→成語：客人反倒成了主人。比喻變被動的為主動的，或變次要的為主要的。
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(六)敗戰計
31.(美人計) 用美女為餌，誘騙人上當的詭計。利用敵人的弱點進行分化瓦解，就能順勢保存自己的實力。
32.(空城計) 兵力虛弱卻更顯示出虛弱的樣子，使敵人加重疑惑。→成語：比喻毫無實力、虛張聲勢嚇人。
33.(反間計) 在欺騙敵人的手段中又布置一層「迷霧」，順勢利用敵壘內的間諜輔助我做工作，就可以有效地保全自己，爭取勝利。→成語：故意散布謠言，使對方發生內鬨，藉以取勝的計畫。
34.(苦肉計) 人們通常不會自己傷害自己，真真假假使敵方信以為真，離間計就能夠實現了。利用敵人的弱點，如同對付無知幼童，順著他的意思，他就任你擺布。→成語：一種故意損傷自己以騙取別人信任的計謀。
35.(連環計) 計中有計，有連動性的計謀。敵人兵力強大，不可和他硬拚，應當運用計謀，使他們互相牽制，削弱其戰鬥力。
36.(走為上策) 在敵強我弱的情況下，為保存自己，主動退卻，待機破敵。→成語：事態已經難以挽回，別無良策，唯有一走逃避了事。
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《孫子兵法》是現存中國和世界軍事理論史上最早形成策略體系的一部兵學專著，共分十三篇，雖然只有五千余言，但內容包羅萬象、博大精深，涉及到戰爭規律、哲理、謀略、政治、經濟、外交、天文、地理、等方面內容，堪稱古代兵學理論的寶庫和集大成者，在世界廣為傳播。
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《始計第一》
兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故經之以五事，校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。
道者，令民于上同意，可與之死，可與之生，而不畏危也；天者，陰陽、寒暑、時制也；地者，遠近、險易、廣狹、死生也；將者，智、信、仁、勇、嚴也；法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知之者不勝。故校之以計，而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？
士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。
計利以聽，乃為之勢，以佐其外。勢者，因利而制權也。兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。
夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎！吾以此觀之，勝負見矣。
第一《計篇》
論述怎樣在開戰之前和戰爭中時行謀劃的問題，並論述謀劃在戰爭中的重要意義。孫武認為，在開戰之前，必須對敵我雙方的基本條件作周密的研究和比較，認真地時行謀劃，以便制訂正確的作戰計劃。決定戰爭勝負的基本條件有五項，就是“道”（道義）、“天”（天時）、“地”（地利）、“將”（將帥）、“法”（法制）。對這些條件比較清楚了，就可以判斷戰爭的勝負。在戰爭時行過程中，也必須根據利害關繫和不斷變化的形勢來時行研究和謀劃，采取機動靈活的措施，做到“攻其不備，出其不意”地打擊敵人。孫武認為，謀劃周密就可能在戰爭中獲勝，謀劃不周難於獲勝，根本不進行謀劃是肯定要失敗的。
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《作戰第二》
凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千裡饋糧。則內外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然后十萬之師舉矣。
其用戰也勝，久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國用不足。夫鈍兵挫銳，屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起，雖有智者，不能善其后矣。故兵聞拙速，未睹巧之久也。夫兵久而國利者，未之有也。故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。
善用兵者，役不再籍，糧不三載，取用于國，因糧于敵，故軍食可足也。國之貧于師者遠輸，遠輸則百姓貧；近師者貴賣，貴賣則百姓財竭，財竭則急于丘役。力屈、財殫，中原內虛其家，百姓之費，十去其七；公家之費，破軍罷馬，甲胄矢弩，戟楯蔽櫓，丘牛大車，十去其六。故智將務食于敵，食敵一鐘，當吾二十鐘；忌桿一石，當吾二十石。故殺敵者，怒也；取敵之利者，貨也。故車戰，得車十乘以上，賞其先得者，而更其旌旗。車雜而乘之，卒善而養之，是謂勝敵而益強。
故兵貴勝，不貴久。
故知兵之將，民之司命。國家安危之主也。
第二《作戰篇》
論述速戰速勝的重要性。因為出兵打仗要耗損國家大量的人力、物力、財力，拖久了就會使軍隊疲憊、銳氣挫傷、財貨枯竭，別的諸侯國會乘機進行進攻。從速勝的思想出發，孫武反對以當時簡陋的作戰武器去攻克堅固的城寨，也反對在國內一再征集兵員和調運軍用物資，而主張在敵國就地解決糧草，主張用財貨厚賞士兵，主張優待俘虜，主張用繳獲來補充壯大自己。他認為這樣做，纔能迅速戰勝敵人。
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《謀攻第三》
夫用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已。修櫓轒辒，具器械，三月而后成；距堙，又三月而后已。將不勝其忿而蟻附之，殺士三分之一而城不拔者，此攻之災也。故善用兵者，屈人之兵而非戰也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭于天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。
故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰之，少則能逃之，不若則能避之。故小敵之堅，大敵之擒也。夫將者，國之輔也。輔周則國必強，輔隙則國必弱。故君之所以患于軍者三：不知軍之不可以進而謂之進，不知軍之不可以退而謂之退，是謂縻軍；不知三軍之事而同三軍之政，則軍士惑矣；不知三軍之權而同三軍之任，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣。是謂亂軍引勝。
故知勝有五：知可以戰與不可以戰者勝，識眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，將能而君不御者勝。此五者，知勝之道也。故曰：知彼知己者，百戰不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼不知己，每戰必殆。
第三《謀攻篇》
論述用計謀征服敵人的問題。孫武認為“不戰而屈人之兵”是“善中之善者”，“全國”、“全軍”、“全旅”、“全卒”、“全伍”地強迫敵人屈服投降是最理想的作戰方案，“破國”、“破軍”、“破旅”、“破卒”、“破伍”地用武力擊破敵人則次一等，“非善之善者”。怎樣纔能做到“不戰而屈人之兵”呢？孫武認為上策是“伐謀”，其次是“伐交”，再次是“伐兵”，即主張通過政治攻勢、外交手段和武裝力量來征服敵人。在和敵人鬥爭時，如果敵強我弱，應該集中優勢兵力戰勝敵人，做到“十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰之”，即有十倍於敵的兵力就包圍敵人，有五倍於敵的兵力就進攻敵人，有一倍於敵的兵力就設法分散敵人，和敵人的兵力相等就要善於戰勝敵人，比敵人的兵力少就要善於退卻，戰鬥力不如敵人就要避免與敵人作戰，不能強拚硬打。孫武在此篇中提出了“知彼知己，百戰不殆”的光輝思想，認為謀略必須建立在了解敵我雙方情況的基礎上。
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《軍形第四》
昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰者，能為不可勝，不能使敵之必可勝。故曰：勝可知，而不可為。不可勝者，守也；可勝者，攻也。規則不足，攻則有余。善守者藏于九地之下，善攻者動于九天之上，故能自保而全勝也。見勝不過眾人之所知，非善之善者也；戰勝而天下曰善，非善之善者也。故舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。古之所謂善戰者，勝于易勝者也。故善戰者之勝也，無智名，無勇功，故其戰勝不忒。不忒者，其所措必勝，勝已敗者也。故善戰者，立于不敗之地，而不失敵之敗也。是故勝兵先勝而后求戰，敗兵先戰而后求勝。善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。
兵法：一曰度，二曰量，三曰數，四曰稱，五曰勝。地生度，度生量，量生數，數生稱，稱生勝。故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。稱勝者之戰民也，若決積水于千仞之溪者，形也。
《第四形篇》
論述用兵作戰要先為自己創造不被敵人戰勝的條件，以等待敵人可以被我戰勝的時機，使自己“立於不敗之地”。孫武認為：戰爭的勝負決定於敵我雙方力量的大小，要想戰勝敵人，就必須在力量的對比上使自己處於絕對優勢，造成一種迅猛不可抵擋之勢。除此之外，還要等待敵人可以被我戰勝的有利時機，善於抓住敵人的弱點，這樣，就能輕而易舉地戰勝敵人。孫武認為，要在作戰中取勝，必須善於對待攻和守的問題。兵力不足就防守，兵力有餘就進攻。防守時要十分嚴密地隱蔽自己，進攻時要打得敵人措手不及。這樣，就能達到“自保而全勝”的目的。
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《兵勢第五》
凡治眾如治寡，分數是也；斗眾如斗寡，形名是也；三軍之眾，可使必受敵而無敗者，奇正是也；兵之所加，如以碫擊卵者，虛實是也。凡戰者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江河。終而復始，日月是也。死而復生，四時是也。聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；色不過五，五色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嘗也；戰勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如迴圈之無端，孰能窮之？激水之疾，至于漂石者，勢也；鷙鳥之疾，至于毀折者，節也。故善戰者，其勢險，其節短。勢如彍guō（弓廣）弩，節如發機。紛紛紜紜，斗亂而不可亂也；渾渾沌沌，形圓而不可敗也。亂生于治，怯生于勇，弱生于強。治亂，數也；勇怯，勢也；強弱，形也。
故善動敵者，形之，敵必從之；予之，敵必取之。以利動之，以卒待之。故善戰者，求之于勢，不責于人，故能擇人而任勢。任勢者，其戰人也，如轉木石。木石之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行。故善戰人之勢，如轉圓石于千仞之山者，勢也。
第五《勢篇》
論述用兵作戰要造成一種可以壓倒敵人的迅猛之勢，並要善於利用這種迅猛之勢。勢是什麼呢？孫子說，這種勢就像可以漂起石頭的激流，就像一觸即發的拉滿的弓弩，就像圓石從千仞高山上滾下，有一種不可抵擋的力量。用這種力量打擊敵人，就能夠以一當十，所向無敵。怎樣造成這種勢呢？首先，要給自己創造條件，使本身具有戰勝敵人的強大力量。其次，要“擇人而任勢”。選擇熟知軍事、知人善任的將帥，指揮士兵作戰靈活自如，並且善於用假像迷惑敵人，用小利調動敵人，引誘敵人陷入圈套，然後用伏兵狠狠地打擊敵人。
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《虛實第六》
凡先處戰地而待敵者佚，后處戰地而趨戰者勞。故善戰者，致人而不致于人。能使敵人自至者，利之也；能使敵人不得至者，害之也。故敵佚能勞之，飽能饑之，安能動之。出其所必趨，趨其所不意，行千裡而不勞者，行于無人之地也；攻而必取者，攻其所不守也。守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。微乎微乎，至于無形；神乎神乎，至于無聲，故能為敵之司命。進而不可御者，沖其虛也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲戰，敵雖高壘深溝，不得不與我戰者，攻其所必救也；我不欲戰，雖畫地而守之，敵不得與我戰者，乖其所之也。故形人而我無形，則我專而敵分。我專為一，敵分為十，是以十攻其一也。則我眾敵寡，能以眾擊寡者，則吾之所與戰者約矣。吾所與戰之地不可知，不可知則敵所備者多，敵所備者多，則吾所與戰者寡矣。故備前則后寡，備后則前寡，備左則右寡，備右則左寡，無所不備，則無所不寡。寡者，備人者也；眾者，使人備己者也。故知戰之地，知戰之日，則可千裡而會戰；不知戰之地，不知戰日，則左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而況遠者數十裡，近者數裡乎！以吾度之，越人之兵雖多，亦奚益于勝哉！
故曰：勝可為也。敵雖眾，可使無斗。故策之而知得失之計，作之而知動靜之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之處。故形兵之極，至于無形。無形則深間不能窺，智者不能謀。因形而措勝于眾，眾不能知。人皆知我所以勝之形，而莫知吾所以制勝之形。故其戰勝不復，而應形于無窮。夫兵形象水，水之行避高而趨下，兵之形避實而擊虛；水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神。故五行無常勝，四時無常位，日有短長，月有死生。
第六《虛實篇》
論述用兵作戰須采用“避實而擊虛”的方針。怎樣纔能做到避實擊虛呢？第一，要使我方處於主動地位，使敵方處於被動地位，把戰爭的主動權掌握在自己手裡。善於用兵作戰的人，能夠設法調動敵人，而不被敵人所調動。第二，要出其不意，攻其不備，打擊敵人兵力空虛之處。第三，要集中自己的兵力，並設法分散敵人的兵力，造成戰術上的我眾敵寡。孫武指出，運用避實擊虛的作戰方針，要從分析敵情出發，要隨著形勢的變化，因為戰爭過程中的眾寡、強弱、攻守、進退等等關繫處在急劇變化之中，“故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者謂之神”。
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《軍爭第七》
凡用兵之法，將受命于君，合軍聚眾，交和而舍，莫難于軍爭。軍爭之難者，以迂為直，以患為利。故迂其途，而誘之以利，后人發，先人至，此知迂直之計者也。軍爭為利，軍爭為危。舉軍而爭利，則不及，委軍而爭利，則輜重捐。是故卷甲而趨，日夜不處，倍道兼行，百裡而爭利，則擒三將軍，勁者先，疲者后，其法十一而至；五十裡而爭利，則蹶上將軍，其法半至；三十裡而爭利，則三分之二至。是故軍無輜重則亡，無糧食則亡，無委積則亡。故不知諸侯之謀者，不能豫交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉導者，不能得地利。故兵以詐立，以利動，以分和為變者也。故其疾如風，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知如陰，動如雷震。掠鄉分眾，廓地分利，懸權而動。先知迂直之計者勝，此軍爭之法也。
《軍政》曰：“言不相聞，故為金鼓；視不相見，故為旌旗。”夫金鼓旌旗者，所以一人之耳目也。人既專一，則勇者不得獨進，怯者不得獨退，此用眾之法也。故夜戰多金鼓，晝戰多旌旗，所以變人之耳目也。三軍可奪氣，將軍可奪心。是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待嘩，此治心者也。以近待遠，以佚待勞，以飽待饑，此治力者也。無邀正正之旗，勿擊堂堂之陳，此治變者也。
故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師必闕，窮寇勿迫，此用兵之法也。
第七《軍爭篇》
論述如何爭奪制勝的有利條件，使自己掌握作戰主動權的問題。孫武認為：首先，必須了解各諸侯國的政治動向，必須熟悉地形，必須使用向導，做到情況明。其次，必須行動統一，步調一致，做到“其疾如風，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知如陰，動如雷震”，“勇者不得獨進，怯者不得獨退”。第三，要求指揮正確，機動靈活，“避其銳氣，擊其惰歸”。做到以上幾點，纔能在戰爭中處於有利的位置。
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《九變第八》
凡用兵之法，將受命于君，合軍聚眾。屺地無舍，衢地交合，絕地無留，圍地則謀，死地則戰，途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受。
故將通于九變之利者，知用兵矣；將不通九變之利，雖知地形，不能得地之利矣；治兵不知九變之術，雖知五利，不能得人之用矣。是故智者之慮，必雜于利害，雜于利而務可信也，雜于害而患可解也。是故屈諸侯者以害，役諸侯者以業，趨諸侯者以利。故用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待之；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。
故將有五危，必死，可殺也，必生，可虜也，忿速，可侮也，廉潔，可辱也，愛民，可煩也。凡此五者，將之過也，用兵之災也。覆軍殺將，必以五危，不可不察也。
第八《九變篇》
論述將帥指揮作戰應根據各種具體情況靈活機動地處置問題，不要機械死板而招致失敗，並對將帥提出了要求。孫武強調，將帥處置問題時必須做到：首先，考慮問題要兼顧有利和有害兩方面。在有利的情況下要想到不利的因素，在不利的情況下要想到有利的因素。其次，要根據不同的鬥爭目標，采取不同的鬥爭手段。第三，要立足在充分準備、使敵人不可攻破的基礎上，不能存僥幸心理。第四，要克服偏激的性情，全面、慎重、冷靜地考慮問題。隻有做到了以上這些，方能“得地之利”、得人之用”。孫武認為，將帥要從實際出發處置問題纔能戰勝敵人，所以對於國君的違背實際的命令可以不執行，因此，他大膽地提出了“君命有所不受”的軍事名言。
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《行軍第九》
凡處軍相敵，絕山依谷，視生處高，戰隆無登，此處山之軍也。絕水必遠水，客絕水而來，勿迎之于水內，令半渡而擊之利，欲戰者，無附于水而迎客，視生處高，無迎水流，此處水上之軍也。絕斥澤，唯亟去無留，若交軍于斥澤之中，必依水草而背眾樹，此處斥澤之軍也。平陸處易，而右背高，前死后生，此處平陸之軍也。凡此四軍之利，黃帝之所以勝四帝也。凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養生而處實，軍無百疾，是謂必勝。丘陵堤防，必處其陽而右背之，此兵之利，地之助也。
上雨，水沫至，欲涉者，待其定也。凡地有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾遠之，敵近之；吾迎之，敵背之。軍旁有險阻、潢井、葭葦、山林、蘙薈者，必謹覆索之，此伏奸之所處也。敵近而靜者，恃其險也；遠而挑戰者，欲人之進也；其所居易者，利也；眾樹動者，來也；眾草多障者，疑也；鳥起者，伏也；獸駭者，覆也；塵高而銳者，車來也；卑而廣者，徒來也；散而條達者，樵采也；少而往來者，營軍也；辭卑而益備者，進也；辭強而進驅者，退也；輕車先出居其側者，陳也；無約而請和者，謀也；奔走而陳兵者，期也；半進半退者，誘也；杖而立者，饑也；汲而先飲者，渴也；見利而不進者，勞也；鳥集者，虛也；夜呼者，恐也；軍擾者，將不重也；旌旗動者，亂也；吏怒者，倦也；栗馬肉食者，軍無懸缻，不返其舍者，窮寇也；諄諄翕翕，徐與人言者，失眾也；數賞者，窘也；數罰者，困也；先暴而后畏其眾者，不精之至也；來委謝者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必謹察之。兵非益多也，惟無武進，足以并力、料敵、取人而已。夫惟無慮而易敵者，必擒于人。卒未親而罰之，則不服，不服則難用。卒已親附而罰不行，則不可用。
故合之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令素不行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也。
第九《行軍篇》
論述行軍作戰中怎樣安置軍隊和判斷敵情問題，還論述了軍隊在山地、江河、鹽堿沼澤地、平原等四種地形上的不同處置辦法，還論述了軍隊遇到絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙等特殊地形的處置辦法。孫武還提出了31種觀察、判斷敵情的方法，通過這些方法，把看到、聽到和偵察到的各種現像加以分析，掌握真實的敵情，纔能制訂出正確的作戰方案，纔能獲得勝利。孫武在本篇中還提出了“令之以文，齊這以武”的文武兼用的治軍原則，即要用道義來教育士兵，用法紀來統一步調，這樣的軍隊打起仗來一定能取得勝利。
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《地形第十》
地形有通者、有掛者、有支者、有隘者、有險者、有遠者。我可以往，彼可以來，曰通。通形者，先居高陽，利糧道，以戰則利。可以往，難以返，曰掛。掛形者，敵無備，出而勝之，敵若有備，出而不勝，難以返，不利。我出而不利，彼出而不利，曰支。支形者，敵雖利我，我無出也，引而去之，令敵半出而擊之，利。隘形者，我先居之，必盈之以待敵。若敵先居之，盈而勿從，不盈而從之。險形者，我先居之，必居高陽以待敵；若敵先居之，引而去之，勿從也。遠形者，勢均難以挑戰，戰而不利。凡此六者，地之道也，將之至任，不可不察也。凡兵有走者、有馳者、有陷者、有崩者、有亂者、有北者。凡此六者，非天地之災，將之過也。夫勢均，以一擊十，曰走；卒強吏弱，曰馳；吏強卒弱，曰陷；大吏怒而不服，遇敵懟而自戰，將不知其能，曰崩；將弱不嚴，教道不明，吏卒無常，陳兵縱橫，曰亂；將不能料敵，以少合眾，以弱擊強，兵無選鋒，曰北。凡此六者，敗之道也，將之至任，不可不察也。夫地形者，兵之助也。料敵制勝，計險隘遠近，上將之道也。知此而用戰者必勝，不知此而用戰者必敗。故戰道必勝，主曰無戰，必戰可也；戰道不勝，主曰必戰，無戰可也。故進不求名，退不避罪，唯民是保，而利于主，國之寶也。視卒如嬰兒，故可以與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也；知敵之可擊，而不知吾卒之不可以擊，勝之半也；知敵之可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之不可以戰，勝之半也。故知兵者，動而不迷，舉而不窮。故曰：知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃可全。
第十《地形篇》
論述用兵作戰怎樣利用地形的問題，著重論述深入敵國作戰的好處。孫武分析了九種戰地的特點和士兵處在這些地區的心理狀態，相應地提出了在這些地區用兵的不同措施，認為深入敵國，等於把士兵投置在危地、陷入死地，他們會迫不得巳拚死作戰，發揮更大的戰鬥力，而且，深入敵國，還可就地補充軍糧，還可因離家太遠而不會逃散，服從指揮，一心一意作戰，奪得戰爭勝利。
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《九地第十一》
用兵之法，有散地，有輕地，有爭地，有交地，有衢地，有重地，有屺地，有圍地，有死地。諸侯自戰其地者，為散地；入人之地不深者，為輕地；我得則利，彼得亦利者，為爭地；我可以往，彼可以來者，為交地；諸侯之地三屬，先至而得天下眾者，為衢地；入人之地深，背城邑多者，為重地；行山林、險阻、沮澤，凡難行之道者，為屺地；所由入者隘，所從歸者迂，彼寡可以擊吾之眾者，為圍地；疾戰則存，不疾戰則亡者，為死地。是故散地則無戰，輕地則無止，爭地則無攻，交地則無絕，衢地則合交，重地則掠，屺地則行，圍地則謀，死地則戰。古之善用兵者，能使敵人前后不相及，眾寡不相恃，貴賤不相救，上下不相收，卒離而不集，兵合而不齊。合于利而動，不合于利而止。敢問敵眾而整將來，待之若何？曰：先奪其所愛，則聽矣。兵之情主速，乘人之不及。由不虞之道，攻其所不戒也。
凡為客之道，深入則專。主人不克，掠于饒野，三軍足食。謹養而勿勞，并氣積力，運兵計謀，為不可測。投之無所往，死且不北。死焉不得，士人盡力。兵士甚陷則不懼，無所往則固，深入則拘，不得已則斗。是故其兵不修而戒，不求而得，不約而親，不令而信，禁祥去疑，至死無所之。
吾士無余財，非惡貨也；無余命，非惡壽也。令發之日，士卒坐者涕沾襟，偃臥者涕交頤，投之無所往，諸、劌之勇也。故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。敢問：“兵可使如率然乎？”曰：“可。”夫吳人與越人相惡也，當其同舟而濟而遇風，其相救也如左右手。是故方馬埋輪，未足恃也；齊勇如一，政之道也；剛柔皆得，地之理也。故善用兵者，攜手若使一人，不得已也。
將軍之事，靜以幽，正以治，能愚士卒之耳目，使之無知；易其事，革其謀，使人無識；易其居，迂其途，使民不得慮。帥與之期，如登高而去其梯；帥與之深入諸侯之地，而發其機。若驅群羊，驅而往，驅而來，莫知所之。聚三軍之眾，投之于險，此謂將軍之事也。
九地之變，屈伸之力，人情之理，不可不察也。
凡為客之道，深則專，淺則散。去國越境而師者，絕地也；四達者，衢地也；入深者，重地也；入淺者，輕地也；背固前隘者，圍地也；無所往者，死地也。是故散地，吾將一其志，輕地，吾將使之屬，爭地，吾將趨其后，交地，吾將謹其守，衢地，吾將固其結，重地，吾將繼其食，屺地，吾將進其途，圍地，吾將塞其闕，死地，吾將示之以不活。
故兵之情：圍則御，不得已則斗，過則從。
是故不知諸侯之謀者，不能預交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉導，不能得地利。四五者，不知一，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大國，則其眾不得聚；威加于敵，則其交不得合。是故不爭天下之交，不養天下之權，信己之私，威加于敵，則其城可拔，其國可隳。施無法之賞，懸無政之令。犯三軍之眾，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以害，勿告以利。投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫眾陷于害，然后能為勝敗。
故為兵之事，在順詳敵之意，并敵一向，千裡殺將，此謂巧能成事者也。是故政舉之日，夷關折符，無通其使，厲于廊廟之上，以誅其事。敵人開闔，必亟入之，先其所愛，微與之期，踐墨隨敵，以決戰事。是故始如處女，敵人開戶；后如脫兔，敵不及拒。
第十一《九地篇》
論及戰略性地形；研究戰略地形中各種作戰的要領，及地形對士卒心理的影響，并應採取之統御方法。地形，是軍隊的輔助力量。在用兵的領域裡又有九種主要的地形必須留意，這九種地形分別是：散地、輕地、爭地、交地、衢地、重地、覆地、圍地、死地。
諸侯在自己的土地上與敵人作戰的地區，這叫做「散地」。
進入敵人的境內卻不夠深入的地區，這叫做「輕地」。
我方得到對我有利，敵方得到也對他有利的地區，這叫做「爭地」。
我方可以前往，敵方可以前來的地區，這叫做「交地」。
諸侯的土地比鄰數個國家，先到達的就可以得到天下援助的地區，這叫做「衢地」。
深入敵人的境內，背對著許多敵人城邑的地區，這叫做「重地」。
行經山林、險阻、沼澤地帶，凡是難以行走的地區，這叫做「覆地」。
所從進入的地方地形狹隘，所從回歸的路線道路迂曲，敵方人少可以對抗我方人多的地區，這叫做「圍地」。
動作迅速則生存，動作不迅速則滅亡的地區，這叫做「死地」。
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《火攻第十二》
凡火攻有五：一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫，五曰火隊。行火必有因，煙火必素具。發火有時，起火有日。時者，天之燥也。日者，月在箕、壁、翼、軫也。凡此四宿者，風起之日也。凡火攻，必因五火之變而應之：火發于內，則早應之于外；火發而兵靜者，待而勿攻，極其火力，可從而從之，不可從則上。火可發于外，無待于內，以時發之，火發上風，無攻下風，晝風久，夜風止。凡軍必知五火之變，以數守之。
故以火佐攻者明，以水佐攻者強。水可以絕，不可以奪。夫戰勝攻取，而不修其功者兇，命曰“費留”。故曰：明主慮之，良將惰之，非利不動，非得不用，非危不戰。主不可以怒而興師，將不可以慍而攻戰。合于利而動，不合于利而上。怒可以復喜，慍可以復說，亡國不可以復存，死者不可以復生。故明君慎之，良將警之。此安國全軍之道也。
第十二《火攻篇》
論述在戰爭中使用火攻的辦法、條件和原則等問題。孫武認為，火攻有火人、火積、火輜、火庫、火隊五種，即焚燒敵軍的營寨、積聚、輜重、府庫和運輸設施這五種。著眼點在於摧毀敵人的人力、物力和運輸線。這五種火攻方法必須變化運用，我軍可以掌握，敵軍也可以掌握，應該注意防備。之攻必須具備條件。除了發火的器材必須平時有準備之外，縱火時還要選擇天時，要在天氣干燥和刮風的日子放火。實施火攻也必須和士兵的進攻互相配合，這樣纔能發揮火攻的作用，達到奪取勝利的目的。
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《用間第十三》
凡興師十萬，出征千裡，百姓之費，公家之奉，日費千金，內外騷動，怠于道路，不得操事者，七十萬家。相守數年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也，非民之將也，非主之佐也，非勝之主也。故明君賢將，所以動而勝人，成功出于眾者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗于度，必取于人，知敵之情者也。
故用間有五：有因（鄉）間，有內間，有反間，有死間，有生間。五間俱起，莫知其道，是謂神紀，人君之寶也。鄉間者，因其鄉人而用之；內間者，因其官人而用之；反間者，因其敵間而用之；死間者，為誑事于外，令吾聞知之而傳于敵間也；生間者，反報也。故三軍之事，莫親于間，賞莫厚于間，事莫密于間，非聖賢不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實。微哉微哉！無所不用間也。間事未發而先聞者，間與所告者兼死。凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺，必先知其守將、左右、謁者、門者、舍人之姓名，令吾間必索知之。敵間之來間我者，因而利之，導而舍之，故反間可得而用也；因是而知之，故鄉間、內間可得而使也；因是而知之，故死間為誑事，可使告敵；因是而知之，故生間可使如期。五間之事，主必知之，知之必在于反間，故反間不可不厚也。
昔殷之興也，伊摯在夏；周之興也，呂牙在殷。故明君賢將，能以上智為間者，必成大功。此兵之要，三軍之所恃而動也。
第十三《間篇》
論述使用間諜偵察敵情在作戰中的重要意義，並論述了間諜的種類和使用間諜的方法。孫武十分重視間諜的作用，認為它是作戰取勝的一個關鍵，軍隊依靠間諜提供的情報而采取行動。孫武把間諜分為五種：因間、內間、反間、死間、生間。所謂因間，就是利用敵國鄉裡的普通人為間諜。所謂內間，就是利用敵國的官吏為間諜。所謂反間，就是利用敵方的間諜來為我所用。所謂死間，就是故意對外散布虛假的情況，讓我方間諜知道，然後傳給敵方。所謂生間，就是派往敵方偵察敵情以後能親自回來報告的問諜。這五種間諜，前三種是利用敵方人員，後兩種是我方潛入敵人內部的。這五種間諜都使用起來，情報的來源就十分廣泛，打起仗來使敵人茫茫然不知怎樣應付，確實是神妙莫測。從反間得來的情報最重要。因此，要特別重視反間，對待反間的待遇應該特別優厚。孫武的兵法13篇，各有側重，波瀾起伏，分析透徹，見解精到，實用性強。為了使吳王能夠任用他，他在兵法開頭就說：“吳王聽我所陳之計而用兵則必勝，我就留在這兒，如不聽我計而用兵則必敗，我也就要再到別的國家去。”為了使吳王讀兵法感到親切，他在兵法中經常運用當時吳、越兩國衝突的戰例，有針對性地闡述。他在兵法中自比商朝開國大臣伊尹和周朝開國大臣姜太公，希望輔佐吳王統一王朝。
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(道系統)
〈計篇〉表示規律、計算、精確。
(天系統)
〈形篇〉指具有客觀、穩定、等性質的因素。
〈勢篇〉主觀、易變、帶有偶然性的因素。
〈實虛〉分散集結、包圍迂回，造成我強敵劣。
(地系統)
〈地形〉不同的作戰地形及相應的戰術要求。
〈九地〉依情勢和程度等劃分的九種作戰環境。
〈九變〉根據不同情況採取不同的策略戰術。
(將系統)
〈謀攻〉是以智謀攻城。
〈行軍〉如何觀察敵情。
〈軍爭〉以迂為直、以患為利，奪取先機之利。
(法系統)
〈用間〉配合間計的使用。
〈作戰〉妙算主要戰爭動員。
〈火攻〉以火助攻。
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所以用兵的高手，遵循的規律而保有以下所列的法則，因此才能成為勝敗的主宰者。法則的流程是：一叫做「測度（度）」，二叫做「量算（量）」，三叫做「計算（數）」，四叫做「比較（稱）」，五叫做「勝利（勝）」。有土地才能測度彼此的戰場空間，測度了戰場空間才能量算該空間可以投放多少的軍隊人數，量算了可以投放的軍隊人數才能計算彼此可能參戰的軍員數量，計算了可能參戰的軍員數量才能比較彼此的實力，比較了彼此的實力才能預知誰能取得勝利。
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重要兵學思想:
1.知彼知己，百戰不殆。「知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃可全。」
2.道、天、地、將、法。「勝兵先勝而後求戰，敗兵先戰而後求勝。」
3.先為不可勝。「指揮戰爭的首要任務先是自保，其次才是求勝。」
4.不戰而屈人之兵。「即不使用流血的戰鬥方法，迫使敵方屈從我方的意志。」
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孫子兵法是中國古典軍事文化遺產中的璀璨瑰寶，是中國優秀文化傳統的重要組成。其內容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴謹。自問世以來，對中國古代軍事學術的發展產生了巨大而深遠的影響，被人們尊奉為「兵經」、「百世談兵之祖」。此書不僅是中國的謀略寶庫，在世界上也久負盛名。八世紀傳入日本，十八世紀傳入歐洲。現今已翻譯成數十國文字，在世界上廣為流傳。其所提出的謀略思想，不僅在世界軍事領域發揮重要的影響，更對政治、經濟、商業管理等領域具有指導意義。
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六韜
又稱《太公六韜》或《太公兵法》，舊題周朝的姜尚著，普遍認為是後人依託，作者已不可考，現一般認為此書成於戰國時代。全書共分六卷以問答形式呈現，以周武王設問、姜太公答之，來探討各種古代軍政議題。
1.文韜——論治國用人的韜略
2.武韜——講用兵的韜略
3.龍韜——論軍事組織
4.虎韜——論戰爭環境以及武器與布陣
5.豹韜——論戰術
6.犬韜——論軍隊的指揮訓練
評價
是一部集先秦軍事思想之大成的著作，對後代的軍事思想有很大的影響，被譽為是兵家權謀類的始祖。司馬遷《史記‧齊太公世家》稱：「後世之言兵及周之陰權，皆宗太公為本謀。」宋神宗元豐年間，《六韜》被列為《武經七書》之一，為武學必讀之書。
據傳在7世紀傳入日本，18世紀傳入歐洲，現今已翻譯成日、法、朝、越、英、俄等多種文字。此外，在日本由於源義經盜得《六韜》因而作戰得以出奇制勝的傳說，使得《六韜》中的《虎韜》（日本作：「虎之卷」），在日本成為「成功之路必讀之書」的同義詞。
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