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諸葛亮
（181年－234年），字孔明，中國三國時期蜀漢丞相，中國歷史上著名的政治家、軍事家、散文家、發明家。徐州琅琊陽都（今山東省沂南縣）人。諸葛亮青年時耕讀於荊州襄陽城郊，地方上稱其臥龍、伏龍。受劉備邀請出仕，隨劉備轉戰四方，建立蜀漢政權，官封丞相。223年劉備死後，劉禪繼位為蜀漢皇帝，諸葛亮受封爵位武鄉侯，成為蜀漢政治、軍事上最重要的實際領導者。辭世後追諡為忠武侯。後世常以武侯、諸葛武侯尊稱諸葛亮，是中國傳統文化中，忠臣與智者的代表人物。
目錄
1 生平
1.1 躬耕南陽
1.2 隆中對
1.3 過江作說
1.4 足食足兵
1.5 臨終託孤
1.6 南征北伐
2 特徵
3 家庭
3.1 其他
4 後人
5 評價
6 民間藝術
6.1 三國演義
6.2 戲劇
6.3 傳說、俚語
7 武侯祠
8 著作
8.1 自作
8.2 相關作品
9 流行文化
9.1 電影
9.2 電視劇
9.3 電玩
9.4 動畫
10 發明
11 諸葛亮年表
12 相關連結
13 參考資料
14 注釋
15 外部連結
生平
躬耕南陽
諸葛亮181年9月17日（農曆7月23日）出生。父親諸葛珪早逝，諸葛亮與其弟諸葛均便由叔父諸葛玄撫養。後來漢廷選任朱皓以代諸葛玄之職，幸好諸葛玄與荊州牧劉表有舊交，便帶諸葛亮同往依附。諸葛玄去世後，諸葛亮和弟弟在南陽隱居晴耕雨讀。亮平日好唸梁父吟，常以管仲、樂毅比擬自己。當時的人對他的自評多不以為然，只有好友徐庶、崔州平、孟建、石韜相信他的才幹。
他與當時的荊州名士司馬徽、龐德公、黃承彥等有結交。黃承彥曾對諸葛亮說：「聞君擇婦；身有醜女，黃頭黑色，而才堪相配。」諸葛亮答應這門親事之後，立即迎娶黃氏。當時的人都以此作笑話，鄉間有諺語為證：「莫作孔明擇婦，正得阿承醜女。」
隆中對
當時，劉備依附於劉表，屯兵於新野。後來司馬徽與劉備會面時，表示：「儒生俗士，豈識時務？識時務者為俊傑。此間自有臥龍、鳳雛。亮又受徐庶推薦，劉備希望徐庶引亮來見，但徐庶卻建議：「此人可就見，不可屈致也。將軍宜枉駕顧之。
劉備便親自前往拜訪，去了三次才見到諸葛亮（史稱「三顧茅廬」）。與亮相見後，劉備便叫其他人避開，對他提問：「漢室傾頹，奸臣竊命，主上蒙塵。孤不度德量力，欲信大義於天下，而智術淺短，遂用猖獗，至於今日。然志猶未已，君謂計將安出？
諸葛亮遂向他陳說了三分天下之計，分析了曹操不可取，孫權可作援的形勢；又詳述了荊、益二州的州牧懦弱，有機可乘，而且只有擁有此二州才可爭勝天下；更向劉備講述了攻打中原的戰略。這篇論說後世稱之為《隆中對》。劉備聽後大讚，力邀諸葛亮相助，於是諸葛亮便出山入幕。劉備常常和他議論，關係也日漸親密。關羽、張飛等大感不悅，劉備向他們解釋道：「孤之有孔明，猶魚之有水也。願諸君勿復言。關羽、張飛等便不再抱怨。
諸葛亮於208年時，所提出的《隆中對》是此後數十年劉備和蜀漢的基本國策。
過江作說
當時，劉表因妻家所影響，對長子劉琦漸漸不悅。劉琦十分敬重諸葛亮，數次向諸葛亮請教自安之術，但諸葛亮每每推辭，劉琦便在一次飲宴時，用上屋抽梯的辦法，迫使諸葛亮授以對策，諸葛亮便反問劉琦：「君不見申生在內而危，重耳在外而安乎？劉琦明白他的意思，正好黃祖被孫軍殺害，劉琦便自薦為江夏太守，出走江夏。
208年八月，劉表病逝，其二子劉琮繼位，聽到曹操南下的消息，遣使投降。劉備在樊城知道後，率軍隊和百姓南逃，曹軍在當陽長坂坡追上劉軍，徐庶之母被捉，徐庶只好向曹操投降。劉備到達夏口，而孫權之前又派魯肅到來觀察情況，亮主動請纓出使向孫權求救。到達柴桑後，諸葛亮面見孫權，先用二分法給孫權兩個選擇：「若能以吳、越之眾與中原抗衡，不如早與之絕，另一個選擇則是激將法：「若不能當，何不按兵束甲，北面而事之？孫權反問諸葛亮為何劉備不投降，諸葛亮便抬高劉備身價，說劉備有氣節，絕不投降，以向孫權顯示劉備的決心。孫權大怒，誓言不會向曹操投降，但卻也擔心劉備還有多少兵力戰鬥。諸葛亮最後才分析兩軍的情況，先說出自軍散兵歸還和關羽水軍有萬人，加上劉琦凡江夏士兵亦不下萬人；再說出曹軍遠來疲弊，追劉備時，又用輕騎一日一夜行了三百多里，正是「彊弩之末，勢不能穿魯縞」；而且北方人不習水戰，荊州百姓又是被逼服從曹操，不是心服；最後肯定的說曹操必定可打敗。 裴松之認為在諸葛亮遊說孫權之前，魯肅已經替孫權做了政治方面的打算，為之曉以利害并力戰曹操，而後孫權已經接受了魯肅聯劉抗曹的政治方略，孫權聯劉抗曹的軍事選擇並非完全處於諸葛亮的外交才能，本謀為魯肅。派周瑜、程普、魯肅等率三萬水軍，與曹操開戰。諸葛亮便隨軍回到劉備處。十一月，曹操在赤壁之戰大敗，回師北還。
足食足兵
赤壁之戰後，劉備於十二月平定荊南四郡，任命諸葛亮為軍師中郎將，駐於臨烝，督令零陵、桂陽、長沙三郡，負責調整賦稅，充實軍資。211年，益州牧劉璋派軍議校尉法正請劉備助攻張魯。諸葛亮便與蕩寇將軍關羽、討虜將軍張飛等鎮守荊州。至下年十二月，劉備與劉璋決裂，還攻成都。諸葛亮便與張飛、趙雲等入蜀助陣，留關羽負責荊州防務，並分兵平定各郡縣，與劉備一起圍成都。至214年，劉璋投降，劉備入主益州。
諸葛亮受金五百斤、銀千斤、錢五千萬、錦千匹，並受任為軍師將軍，署左將軍府事。每每劉備出兵征伐，諸葛亮便負責鎮守成都，為劉備足食足兵。漢中之戰時，諸葛亮在成都替前線屢敗屢戰的劉備提供資援。220年，魏王曹丕篡漢自立。221年，群臣聽聞漢獻帝被害的消息，勸已成為漢中王的劉備登基為帝，劉備不答應，諸葛亮用耿純遊說劉秀登基的故事勸劉備，於是劉備才答應。蜀漢建立後，諸葛亮官拜丞相錄尚書事，假節。同年車騎將軍領司隸校尉張飛被部下暗殺，再領司隸校尉。
臨終託孤
222年八月，劉備在東征奪回荊州的途中被打敗，撤退至永安（詳見夷陵之戰‎），諸葛亮大嘆可惜法正逝去，認為法正若在，必能制止劉備東征，即使劉備東征，若有法正跟隨，戰局也不至如此頹喪。223年二月，劉備病重，召諸葛亮到永安，與尚書令李嚴一起託付後事，劉備對諸葛亮說：「君才十倍曹丕，必能安國，終定大事。若嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取。諸葛亮涕泣說：「臣敢竭股肱之力，效忠貞之節，繼之以死！劉備又要劉禪和其他兒子視諸葛亮為父。
延至四月，劉備逝世，劉禪繼位，封諸葛亮為武鄉侯，開設相府辦公。不久，再領益州牧，政事上的大小事務，劉禪都依賴於諸葛亮，由諸葛亮決定。本來南中地區因劉備大敗而乘機叛亂，諸葛亮因國君甫逝，先不發兵，而派鄧芝及陳震赴東吳修好。
南征北伐
出師表225年春天，諸葛亮率軍南征，臨行前劉禪賜諸葛亮金鈇鉞一具，曲蓋一個，前後羽葆鼓吹各一部，虎賁60人。後諸葛亮深入不毛之地討伐雍闓、孟獲，諸葛亮採取參軍馬謖的建議，以攻心為主，先打敗雍闓軍，再打敗孟獲，至秋天平定所有亂事。蜀漢以南中的豐富資源為國家提供軍用，國庫變得富饒，便開始訓練士兵，準備北伐。
227年三月，諸葛亮向劉禪上《出師表》，表明心跡，發兵沔陽，準備北伐。228年春天，諸葛亮率領大軍出漢中，開始第一次北伐。期間和魏軍互有勝敗，但多數因運糧不繼而無功而返。到234年諸葛亮在第五次北伐中，與魏大都督司馬懿戰於五丈原時病重，臨終前推薦蔣琬、費禕作為後繼。八月逝世，享年五十四歲，歸葬定軍山勉縣的武侯墓。
六出祁山
《三國演義》中「六出祁山」的說法是不正確的。諸葛亮前後出師北伐五次，真正出兵祁山只有二次（第一次、第四次）。
出師表
分為《前出師表》和《後出師表》兩篇，是三國時期蜀漢丞相諸葛亮兩次北伐（227年與228年）魏國前，上呈給後主劉禪的奏章。
前出師表
作於蜀漢建興五年（227年），收錄於《三國志》卷三十五，建興五年，蜀漢國力有所恢復，諸葛亮深知蜀國弱小，若想生存必須對外征伐方可延續政權。於是，決意率軍北進，準備征伐魏國。文章情意真切，感人肺腑，主要內容有規勸君王、委託政事、回顧經歷、表明北伐決心等四部分。他在表中告誡後主要「親賢臣、遠小人」，多聽取別人的意見，為興復漢室而努力。主要名句有：「親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也」；「苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯」等。蘇軾評《出師表》「簡而盡，直而不肆」。
後出師表
作於蜀漢建興六年（228年），文章不收錄於《三國志》，但南朝裴松之為《三國志》作注釋的時候，卻註明：「出張儼《默記》。」東晉習鑿齒《漢晉春秋》收入。 清代錢大昭在《三國志辨疑》中表示懷疑。諸葛亮在文中表示為了國家，決定「鞠躬盡瘁，死而後已」，深刻地表現了諸葛亮對國家的忠心耿耿，主要名句有「鞠躬盡瘁，死而後已」。其中有「先帝慮漢賊不兩立，王業不偏安。」 經常為後人引用。南宋謝枋得《文章軌範》引用安子順之說：「讀《出師表》不哭者不忠，讀《陳情表》不哭者不孝，讀《祭十二郎文》不哭者不慈」。
偽作爭論
有學者認為《後出師表》並非出自諸葛亮之手。陳壽修《三國志》時未收錄《後表》。裴松之注《三國志》時，引用《漢晉春秋》的說法，《後出師表》並沒有收錄《諸葛亮文集》之中，而是出於東吳張儼的默記，這顯然不合常理。而且，《後出師表》內容與正史亦有出入，如「自臣到漢中，中間期年耳，然喪趙雲、……」即與《三國志》記載的趙雲卒年（建興七年，229年）不合。另外裡面的語氣非常沮喪：「然不伐賊，王業亦亡。惟坐而待亡，孰與伐之？」，與《前出師表》積極的文辭截然不同。另外，諸葛亮此時獨攬大權，當時沒有人質疑北伐的前景，而文中卻談到「議者所謂非計」，不符合蜀漢當時的情況。因此有學者懷疑這是東吳諸葛恪為了執行自己北伐政策而一手炮製的偽作。至今尚無定論。
成語
兩文中尤以《前出師表》的文學水平甚高，所以有很多成語為後世所用。
《前出師表》中為後世所用的成語：危急存亡之秋、妄自菲薄、引喻失義、作姦犯科、猥自枉屈、三顧草廬和不知所云，名句有「五月渡瀘，深入不毛」。
《後出師表》中也有經常被引用的名句有「漢賊不兩立，王業不偏安」和成語鞠躬盡瘁、死而後已。尤其是前述兩個成語，很多人都不知道出處，所以不知道出自很有可能是偽作的《後出師表》，以為是諸葛亮的名言。
發明
天燈：
亦稱為孔明燈，相傳源自四川平樂古鎮，三國時期，此鎮乃為軍事重地，諸葛亮當時被司馬懿困於平陽，諸葛亮算準風向，製成紙燈籠繫上求救信息放上天空，最終得以脫險。
連弩：
被諸葛亮大大改進，是故連弩亦有諸葛連弩或諸葛弩之稱。
木牛流馬：
分為木牛及流馬，為運輸工具。根據歷史記載，建興九年至十二年（231年－234年）諸葛亮在北伐時所使用，其載重量為「一歲糧」〈逾4百斤〉，每日行程為「特行者數十里，群行二十里」，為漢國10萬大軍提供軍糧。另外還有機關防止敵人奪取後使用。然而其確實的設計、使用方式不明，至今後世對其亦有不同的解釋。
特徵
身高八尺（漢制，約今1.85公尺），容貌甚為俊偉，當時的人都十分奇異。
諸葛亮之忠誠，備受後世推崇。在受到劉備託孤後，他一直對後主劉禪盡心盡力，凡事親力親為，憂公如家，於《出師表》中亦表明心跡，直至最後令到自己食少事煩，病死軍中。諸葛亮在割據一方的政權中大權獨攬十餘年，但是既不斂財，也不謀任何私利或名位，一直以興復漢室為任。另一位託孤重臣李嚴曾經寫信給諸葛亮，希望他受賜九錫，但是遭到諸葛亮拒絕，表示不能夠為漢室收復中原就不算有功。近現代對此有不同程度的質疑，比如，不扶劉禪是為專權於身；堅持北伐源於「野心」。
諸葛亮曾經上表指出自己沒有多餘財產，只有800株桑樹和15頃土地，而自己穿的都是朝廷賜封，就算兒子都是自給自足，自己沒有一點多餘的財產。果然，諸葛亮直至死時也是如此，甚至在臨死前，也吩咐了他下葬時只需要挖洞一個，棺木能夠放進去便足夠，自己則穿著平常的服裝即可，不須要其他配葬物。諸葛亮死後30年，他的長子諸葛瞻和長孫諸葛尚一起在蜀漢保衛戰中戰死沙場。
諸葛亮在政治上有更為突出的成績，除了在《隆中對》提出了劉備政權長期戰略外交規劃外，早期經常為劉備足食足兵。等到他開始獨掌蜀漢軍政大權以後，則以法為根本，到後來在朝內作八務、七戒、六恐及五懼訓誡各臣，而朝外亦民風樸實，賞罰分明，突出法制的作用，在中國古代極為罕見。他鼓勵其他朝臣以集思廣益的態度進諫。他又敢於接受問責、承認錯誤，在第一次北伐時，因為誤用與他最為親密的馬謖而失敗，他後來上表自責，自貶降官，及對馬謖進行處分。《三國志》的作者陳壽的父親因為馬謖兵敗，連坐，被髡（髡刑：剃髮），但是他對諸葛亮的評價卻是「盡忠益時者雖仇必賞，犯法怠慢者雖親必罰」。
諸葛亮在技術發明上亦有靈巧的表現，如改良連弩、製作木牛流馬的構思都出於其意。諸葛亮亦推演了兵法，作八陣圖，直至唐代將領李靖仍然十分推崇。
由於《三國演義》神化了諸葛亮的軍事指揮方面的才能，近現代經常有質疑諸葛亮的軍事能力的觀點。比如南征時，諸葛亮採取了參軍馬謖的建議，而不是他自己的能力。劉備時期，他一直居於大後方，不在前線指揮作戰。但是也有觀點認為諸葛亮作為蜀漢十多年間的最高軍事指揮和前線決策者，除了於南中之戰中平定南方，諸葛亮以不足曹魏1/5的人口和武力，以攻擊替代防禦，不但長期進攻曹魏，使到對方基本上不敢於入侵蜀漢，反而佔得了魏國陰平及武都兩郡，其軍事上的能力毋庸置疑。
評價
位於成都武侯祠的諸葛亮殿。諸葛亮是中國歷史上傑出的政治家，被稱譽為集忠、義、智、勇於一身，是中國歷史上的智慧神的最傑出化身。歷代朝野都對諸葛亮有很高的評價，「鞠躬盡瘁、死而後已」亦成為了無數仁人志士的座右銘。
在《三國志》中對諸葛亮有如下評價：「諸葛亮之為相國也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權制，開誠心，布公道；盡忠益時者雖讎必賞，犯法怠慢者雖親必罰，服罪輸情者雖重必釋，游辭巧飾者雖輕必戮；善無微而不賞，惡無纖而不貶；庶事精練，物理其本，循名責實，虛偽不齒；終於邦域之內，咸畏而愛之，刑政雖峻而無怨者，以其用心平而勸戒明也。可謂識治之良才，管、蕭之亞匹矣。然連年動眾，未能成功，蓋應變將略，非其所長歟！」在《三國志》中亦附有陳壽在《諸葛亮集》中的序言。而《三國志注》中，裴松之亦引出袁子談論諸葛亮的功績。
以下是《三國志》描述的一些人物對諸葛亮的評價：
劉備：「孤之有孔明，猶魚之有水也。」「君才十倍曹丕，必能安國，終定大事。若嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取。」
孫權：「丞相受遺輔政，國富刑清，雖伊尹格於皇天，周公光於四表，無以遠過。」、「諸葛丞相德威遠著，翼戴本國，典戎在外，信感陰陽，誠動天地，重複結盟，廣誠約誓，使東西士民咸共聞知。」
司馬徽：「儒生俗士，豈識時務？識時務者在乎俊傑。此間自有伏龍、鳳雛。」
孟獲：「公，天威也，南人不復反矣。」
賈詡：「諸葛亮善治國。」
劉曄：「諸葛亮明於治而為相。」
徐庶：「此人可就見，不可屈致也。將軍宜枉駕顧之。」
張裔：「公賞不遺遠，罰不阿近，爵不可以無功取，刑不可以貴勢免，此賢愚之所以僉忘其身者也。」
楊洪：「西土咸服諸葛亮能盡時人之器用也。」
馬良：「尊兄應期贊世，配業光國，魄兆遠矣。夫變用雅慮，審貴垂明，於以簡才，宜適其時。若乃和光悅遠，邁德天壤，使時閉於聽，世服於道，齊高妙之音，正鄭、衛之聲，並利於事，無相奪倫，此乃管弦之至，牙、曠之調也。」
樊建：「聞惡必改，而不矜過，賞罰之信詛感神明。」
張溫：「然諸葛亮達見計數，必知神慮屈申之宜，加受朝廷天覆之惠，推亮之心，必無疑貳。」
司馬懿：「天下奇才也！」
楊戲的《季漢輔臣贊》中贊諸葛丞相：「忠武英高，獻策江濱，攀吳連蜀，權我世真。受遺阿衡，整武齊文，敷陳德教，理物移風，賢愚競心，僉忘其身。誕靜邦內，四裔以綏，屢臨敵庭，實耀其威，研精大國，恨於未夷。 」
習隆、向充：「況亮德範遐邇，勳蓋季世。」
司馬炎：「善哉，使我得西人以自輔，豈有近日之開乎！」
傅干：「諸葛亮達治知變，正而有謀，而為之相。」
郭沖：「金城郭沖以為亮權智英略，有踰管、晏，功業未濟，論者惑焉，條亮五事隱沒不聞於世者，寶等亦不能復難。扶風王慨然善沖。」
劉禪下詔：「街亭之役，咎由馬謖，而君引愆，深自貶抑，重違君意，聽順所守。前年燿師，馘斬王雙；今歲爰征，郭淮遁走；降集氐、羌，興復二郡，威鎮凶暴，功勳顯然。方今天下騷擾，元惡未梟，君受大任，幹國之重，而久自挹損，非所以光揚洪烈矣。今復君丞相，君其勿辭。」；「惟君體資文武，明叡篤誠，受遺託孤，匡輔朕躬，繼絕興微，志存靖亂；爰整六師，無歲不征，神武赫然，威鎮八荒，將建殊功於季漢，參伊、周之巨勳。如何不弔，事臨垂克，遘疾隕喪！朕用傷悼，肝心若裂。夫崇德序功，紀行命諡，所以光昭將來，刊載不朽。今使使持節左中郎將杜瓊，贈君丞相武鄉侯印綬，諡君為忠武侯。魂而有靈，嘉茲寵榮。嗚呼哀哉！嗚呼哀哉！」
諸葛亮逝世後民間有諺：「死諸葛走生仲達。」（晉書·卷一）
後人對諸葛亮的忠誠和智慧也是大加讚揚，例如：
西晉梅陶讚陶侃：「機神明鑒似魏武，忠順勤勞如孔明。」
東晉常璩：「治國以禮民無怨聲，不濫用私刑，沒尚有餘泣。」
隋朝王通：「若諸葛亮不死，則禮樂大興。」
唐代孫樵：「武侯死殆五百載，迄今梁漢之民，歌道遺烈，廟而祭者如在，其愛於民如此而久也。」
清朝康熙帝：「諸葛亮云：鞠躬盡瘁，死而後已。為人臣者，惟諸葛亮能如此耳。」
《唐文粹》中記錄了尚馳在《諸葛武侯廟碑銘序》所說：「至令官書廟食，成不刊之典，一山之內，每有風行草動，狀帶威神，若歲大旱，邦人禱之，能為云為雨，是謂存與沒人皆福利，生死古今一也。死而不朽，反貴於生。」另一篇呂溫的《諸葛武侯廟記》說：「大勛未集，天奪其魄。至誠無忘，炳在日月，烈氣不散。長為雷雨。」
清朝王鳴盛認為諸葛亮的才能非但不止十倍於曹丕，甚至他自比的管仲、樂毅也不及他，只有杜甫的「伯仲之間見伊呂」將其與伊尹、呂尚相媲才稱得上「品題」。
唐朝著名詩人杜甫曾對諸葛亮的事蹟甚為欣賞，曾作過數首詩關於諸葛亮，包括《蜀相》（當中有兩首同名蜀相）、《詠懷古跡其四》、《諸葛孔明》、《八陣圖》、《古柏行》、《武侯廟》、《諸葛廟》、《閣夜》。《蜀相》中「三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟」，亦成為日後講述諸葛亮一生的名句。
其他詩人亦有作過不少詩詞讚賞諸葛亮，如唐代大詩人李白的《讀諸葛武侯傳書懷，贈長安崔少府叔封昆季》、宋朝政治家文學家王安石的《諸葛武侯 (詩詞)》、明朝文學家楊慎的《武侯祠》、近代歷史學家郭沫若的《蜀道奇》，還有近代政治家董必武、陸定一等。
中國共產黨領導人毛澤東一生嗜讀《三國志》和《三國演義》，對諸葛亮的聰明才智最為推崇。 毛澤東青年時期在湖南第一師範求學期間，他在《講堂錄》里就批註諸葛亮是「辦事之人」。1930年夏天，毛澤東在紅四軍幹部會議上作報告說：「黃忠本來年邁體衰，很難戰勝夏侯淵。但是，智謀高超的諸葛亮使用『激將法』，把黃忠的勇氣鼓動起來了，於是黃忠立下軍令狀：如不斬夏侯淵於馬下，則甘受軍法。我們的戰士有著高度的階級覺悟，用不著使用『激將法』。但是，我們要學習諸葛亮善於做宣傳鼓動工作。」1950年4月，毛澤東在北京中南海對董其武將軍說：「共產黨就是以諸葛孔明的辦法辦事。那就是『言忠信，行篤敬，開誠心，布公道，集眾思，廣眾益』」。1955年元旦，毛澤東在與王震討論退伍軍人的安置問題時說：「可以組織屯墾戍邊嘛！中國古代就有屯墾制，管仲搞過，諸葛亮在漢中也搞過呢！開荒就業，治療戰爭創傷，鞏固邊疆，應該是個好辦法。」1962年2月，毛澤東在和南京炮兵工程技術學院院長孔從洲談話中說：「我們祖先使用的十八般兵器中，刀矛之類屬於進攻性武器，弓箭是戈矛的延伸和發展。由於射箭誤差大，於是又有了弩機，經諸葛亮改進，一次可連發十支箭，準確性提高了。他征孟獲時使用了這種先進武器。可是孟獲也有辦法，他的三千藤甲軍就使諸葛武侯的弩機失去了作用。諸葛亮經過調查研究，發現藤甲是用油浸過的，於是一把火把藤甲軍給燒了。」1953年8月，西南軍區參謀長李達向毛澤東彙報貴州擒獲布依族女匪首程蓮珍請示是否殺掉她，毛澤東說：「不能殺。好不容易出了一個女匪首，又是少數民族，殺了豈不可惜？人家諸葛亮擒孟獲，就敢七擒七縱，我們擒了個程蓮珍，為什麼就不敢來個八擒八縱？連兩擒兩縱也不行？總之，不能一擒就殺。」
毛澤東在肯定諸葛亮才智的同時，也否定了諸葛亮的統帥指揮戰爭的軍事能力。 毛澤東讀《資治通鑒·卷七十一·魏紀三》失街亭斬馬謖文字，對諸葛亮出師首戰不在最前線寫有眉批：「初戰，亮宜自臨陣。」且在《魏紀四》就諸葛亮出師木門道殺張郃事，批註眉批：「失街亭後，每出，亮必在軍。」他也曾試圖分析諸葛亮統一中國失敗原因。針對諸葛亮在「隆中對」中提出的荊州、益州兩路出擊北伐曹魏的總戰略，毛澤東評論說：「其始誤於隆中對，千里之遙而二分兵力。其終則關羽、劉備、諸葛亮三分兵力，安得不敗。」前一句的意思是諸葛亮的戰略不妥，荊州離益州千里之遙，兩地分兵的做法必然讓蜀漢失去兵力上的優勢。後一句「三分兵力」指的是關羽之鎮守荊州、劉備之進攻東吳、諸葛亮之北伐中原，「三分兵力」的歷史事實最終導致蜀漢元氣大傷，失去的統一中國的基礎。然而亦有人不同意毛澤東的分析，隆中對本是希望以「利盡南海」的全個荊州支持荊州軍北伐，再加上益州進行鉗形戰略，但後來劉備未能達到，亦因南郡之失，才令關羽失去在襄樊之戰中的優勢，而非為二分兵力之果。另一方面，對於失街亭、斬馬謖的歷史事件，毛澤東曾評點道：「初戰亮宜自臨陣。」認為當時諸葛亮應親率大軍挺進、臨陣調度，不應分散兵力、委責於人。
成都武侯祠諸葛亮殿懸掛的攻心聯，為清朝學者趙藩所作。此聯曾經引起毛澤東等的重視，其內容是：
“能攻心則反側自消，從古知兵非好戰；不審勢即寬嚴皆誤，後來治蜀要深思。”
中華民國國父孫中山在三民主義之民權主義中稱讚諸葛亮：「諸葛亮很有才能，所以在西蜀能夠成立很好的政府，並且能夠六出祁山去北伐，和吳魏鼎足而三。」
錢穆：「有一諸葛，已可使三國照耀後世，一如兩漢。」（《國史新論》）
周一良：諸葛亮這個人應該說他是有兩個方面：一方面他在安邦治國方面，是採取「嚴刑峻法」的辦法。另外，他在為人方面有道家的一面。他的治家、人生觀我覺得恐怕應該同時注意到「淡泊明志」、「寧靜致遠」 的特怔。
廣東無名氏在《武侯贊》中寫道：諸葛神算垂宇宙，清正仁德感世後。未出茅廬定三分，安坐軍中握運籌。聯吳破曹定荊州，北伐中原司馬愁。治國勞心躬盡瘁，千古功業萬世流。
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