本帖最後由 kl. 於 13-12-13 14:08 編輯
緣起法是用來修行的.不是來解釋事情的
利用緣起的方法，就是不讓他發生；在「觸」的時候即刻斬掉，
讓「受」不要發展出來，也就是不讓滿意或不滿意的感覺發生。
當沒有「受」的時候，自然不會產生「我」和「我所有」的「愛」和「取」。
對普通人來說，想要阻止「觸」發展成「受」是相當困難的。
在「受」已經發展成形的時候，在已經有滿意和不滿意的感覺時，
就停止在那兒。讓感覺只是一種感覺，迅即通過。不要讓它繼續發展成「愛」，
也就是不要因為滿意或不滿意而希求這個那個。
如果「受」已經發展成「愛」，就沒有人可以幫上忙了。
任何形式的慾望一發生，就必然會有苦。
在我們的修行中，我們必須如截十里流，阻止「觸」發展成「受」。
如果失敗的話，就必須阻止「受」發展成「愛」。此後就病入膏肓，無藥可救了。我們要試著把佛法應用在身上
眼根和色塵交會、耳根和聲塵交會、鼻根和香塵交會、舌根和味塵交會、
身根和触塵交會、意根和法塵交會的時刻，不斷訓練自己不可攀緣任何東西。
如果我們想要實踐佛陀的教法，有一個簡單的原則，
那就是佛陀對弟子婆希亞所說的：「婆希亞，
每當你看到色塵的時候，只看到就好了；
每當你聽到聲音的時候，只聽到就好了；
每當你聞到氣味的時候，只聞到就好了；
每當你經驗到觸覺的時候，只觸就好了；
每當你有思想產生的時候，

就把它當作心中所產生的自然現象(感覺)吧！
如果能辦到這一點，就沒有『我』了。

沒有『我』的時候，心也不會移到這里或那裡，
不會停留在任何地方。這就是苦的熄滅，又稱涅槃。 」
不讓六塵進入心中，只讓六塵像波浪在海岸拍打一般。
如果你做不到這一點，滿意和不滿意的覺受就產生了；
就讓他停留在那兒吧！不要讓以這些感覺為基礎的慾望發展起來。
緣起的輻射輪緣起中的緣起
○涅槃←滅盡智←解脫←離貪←厭離←如實知見←三摩地←樂←輕安
←喜←悅←信↖苦(癩蛤蟆頭頭上的寶石)誰能發現○就自在了
○無明→行→識→名色→六入→觸→受→愛→取→有→生老→死↗
修行的根本原則是相當奇特的，我稱它為緣起的輻射輪(Radiant Wheel)。
它由緣起流轉開始，而後進入緣起的還滅。 有趣的是，它表現出「苦的功德」。佛陀宣說那奇特的滅苦次第。
他說：「對於那些智者或如實觀者，我會說明有關漏(asava)的止息。
對於那些無智者或不如實觀者，我不會說明有關漏的止息。」
當一個人看到諸蘊生起和滅盡的如實現象，漏就會止息。
關於有漏的止息，佛陀說當一個人如實觀照或覺悟五取蘊
──色、受、想、行、識──的生起和滅盡，漏就止息了。
當一個人確實明了這些現象，了解它們如何生起、滅盡的如實現象，
就可以說是漏的止息，因為有這些智慧，漏就盡除了。
佛陀說他能宣說這個事實，是因為已如實照見且覺悟到這個事實，
如果他沒有如實照見或覺悟到這個事實，他絕對不會宣說的。
如果有漏盡除了，就會產生智見，照見心在無漏之中。
當解脫出現，盡除有漏的智見就會出現，滅盡智的出現是因為離貪，
離貪隨厭離而發生，厭離是因究竟智慧──如實知見，
如實知見因定而產生，定隨樂而產生，樂隨輕安而產生，輕安由喜而產生，
喜因為悅而產生，悅因為信而產生，信因為苦而產生。
現在我們來看看緣起：苦是因為有生，生是因為有有，有是因為有取，
取是因為有愛，愛是因為有受，受是因為有觸，觸是因為有六入，
六入是因為有名色，名色是因為有識，識是因為有行，行是因為有無明。
這也就表示，有漏的止息必須依隨因緣的次序，如根據上圖的順序，直到信。
如果我們對於佛、法、僧有信心，對於修行滅苦有信心，這就稱為信。
現在，讓我們回溯這所有的因緣條件：
有信則有悅，有悅則有喜，有喜則有輕安，有輕安則有樂，
有樂則有三摩地，有三摩地則有如 ​​實知見，有如實知見則有厭離，
有厭離則有離貪，有離貪則有解脫，
而後便能獲得滅盡智，直到涅槃。 【譯註一】
這就表示說，必須要有信為開端，漏才能止息。
信必須依附著苦，這一點很奇怪，我想沒有多少人聽過這樣的話，
因為苦而產生信念。如果苦不壓迫我們，我們就不會奔向佛陀請求庇護，不是嗎？
我們就像難民一樣奔向佛陀，我們對於佛教抱持堅定、真誠的信心，
正是因為我們曾經受到苦的壓迫。 所以在我們的生活中，苦遂成為信念的起因，
苦也因此成為一個好東西，就好像奇醜無比的癩蛤蟆額頭上的一顆寶石，
苦變成一顆寶石，它趨使我們奔向佛陀而產生信。 【譯註二】
佛陀說苦從無明、行、識、名色等而來，是信的所依，也就是要我們不必傷心、害怕、退縮，
如果我們善用緣起，苦將成為信的基石，信就會助長佛法，讓我們逐漸到達漏的止息。
用此種角度看待苦，就好像在醜陋無比的癩蛤蟆額頭上發現一顆寶石，
但是通常人們討厭或害怕癩蛤蟆、老鼠、千足蟲或蠕蟲之類的東西，
如果他們知道苦是信的助緣，知道苦能發展出信，苦就將成為有用的東西了。
至此，我們已經談了許多，我相信把它們全部都記住並不容易，除非複習並仔細研讀。
無論如何，我將作個簡短的總結，說明緣起究竟有何用處。
【譯註一】請參閱《相應部》因緣篇，因緣相應，十力品(《漢譯南傳大藏經》第１４冊，３４—３６頁。)

【譯註二】請參閱《安徒生童話集》<蟾蜍>，故事中敘述一隻醜陋的蟾蜍，它頭腦裡卻藏著一顆寶石，
它不斷地往最善良的地方努力邁進。 安徒生以此告訴世人要得到蟾蜍頭上的寶石就須從陽光中尋找，
但陽光太強，我們無法有那麼好的眼力可以看到神所創造一切燦爛美好的事物，假如有一天，我們擁有這種
洞悉世上一切事物的眼力，那些過程就能成為一篇美好的神話故事，而我們也都將會是故事中的主角。
結論
總而言之，關於緣起，我們可以說：
一、當六根接觸六境，而產生緣起的流轉或還滅時，那麼世間、世間的起因、世間的滅盡和
走向世間滅盡之道都會發生，所有這些都是在這活生生的六尺之軀內，不在死後。
二、緣起的各種狀況，絕非日常用語所說的延續三生三世，或延續至任何一生、任何一世。
甚至按照「緣」的解釋，也絕無可能說成延續到來生、來世。
最後我願意承認並請大家一起來懺悔，我曾經研讀非佛陀本意的緣起，
當時我別無選擇，因為我還在學習佛學。
後來，我當了一年的佛學老師，並以違背緣起真義的教理教導別人，
我曾錯誤地學習和教授貫通三世的緣起。
在此，我願意承認這項錯誤，並請求懺悔和寬恕。
並且我願意堅定地說，我已花幾十年的時間來探討緣起，
發現它其實是在我們的掌握之內，可以運用正念加以實踐，
並且在觸的當下及時預防緣起的流轉，這是唯一有益、可實踐的緣起。
如果要問如何實踐緣起？ 唯一的答案是，

當接觸外境時，要了了分明，不要失去正念，不要讓無明產生，
而發展出將要受苦的行、識、名色和六入。

要時常保持在本來狀態【譯註二】中或做一個還未投生的「求生」，這樣是比較好的，因為那將不會受苦。

－－－佛使比丘
【譯註二】指寂靜尚無緣起流轉產生的狀態
（題目為編者所加）

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