本帖最後由 尊 於 13-11-25 21:19 編輯
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目錄
1 語源
2 歷史
2.1 中國
2.2 西方
3 中文的修辭類型
4 參看
5 參考
6 研究書目
7 外部鏈結
修辭學
修辭學是研究修辭的學問，是語言學的範疇。
自語言出現，人類就有修辭的需要。
修辭
是增強言辭或文句效果的藝術手法。
修辭可以令人：
修飾自己的文章、語言，清楚傳達自己的意思，以吸引別人的注意力、加深別人的印象和抒情效果。
更清楚了解別人的意思，不會受修辭手法的影響而有所誤解。
便於欣賞、分析文學作品，以進一步理解其作品意涵。
語源
漢語中的最早的修辭一詞出現在《易經》：「修辭立其誠」...修飾文辭的意思。
修辭的「辭」可以分為文辭（寫文章所用的）和言辭（或稱語辭，口頭說話所用的）。
最初的修辭和語言一樣，重心都在說話方面；就連「辭」這個字最初也是指言語，而非文字的組合。說文解字：「訟辭也。」後來重心才向文辭發展。
歷史
中國
先秦時代就已經有了關於修辭的零星言論。例如莊子很重視寓言的效果；惠施十分重視譬喻手法。
漢代時期的學者曾激烈討論《詩經》的基本修辭手法：賦（直述）、比（譬喻）、興（聯想）。
魏晉南北朝之後，不少文學批評作品如各式各樣的詩話、詞話都有談論修辭，但專門談修辭學的作品還很少。例如劉勰的《文心雕龍》是首部「修辭」二字的意思和現代理解相同的作品，書內亦談了不少修辭手法。
宋代陳騤的《文則》則可視為第一部修辭學的專著。
民國八年（1919年）於北京發生五四運動以後，修辭學便擺脫了文學批評的範圍而成為一門獨立的學科。當時的修辭研究主要有兩種傾向：
1.模仿西方的修辭著作。
2.輯錄中國古人的說法。
民國二十一年（1932年）在中文裡重要的修辭學著作之一——陳望道寫的《修辭學發凡》出版。
現今在中學教育中即開始教授行文時必須使用到的各種修辭法。
西方
的修辭學是由柏拉圖的學生亞里士多德發展起來的。這裡的修辭學更適合稱為修辭術或雄辯術，更是指演說的技術。在亞里士多德著作《修辭的藝術》的第一句，他描述修辭為辯證法的相對物，即是說辯證方法是找尋真理的要素，修辭方法便用作交流真理。
概說
《修辭學》開頭一句是：「修辭術是論辯術的對應物。」這句話表示修辭術是一種藝術，它和論辯術相似而不完全相同。修辭術和論辯術的題材都是有兩種可能的或然的事理、一般人的「意見」。這兩種藝術的論證方法都採用三段論法；修辭術中的三段論法叫作「恩梯墨瑪」（Enthymeme，得出或然式證明的修辭式推論）。修辭術和論辯術的差別在於修辭術採用連續的講述方式，論辯術採用問答方式；修辭術面向由各種各樣的人組成的聽眾，論辯術面向少數有知識的聽者。亞理斯多德總結說，修辭術就象是論辯術的分枝，也象是倫理學的分枝，倫理學應當稱為政治學，因此修辭學也就象是政治學。以上這些是對柏拉圖否定修辭術的藝術回答。
其他見解
智者派教師(Sophists)給修辭術下的定義是：「說服的技巧。」所謂「技巧」，實際上是指詐術。亞里斯多德否定這個說法，他給修辭術下了一個新的定義：「一種能在任何一個問題上找出可能的說服方式的功能。」所謂「說服方式」，是指言之成理、合乎邏輯的論證方式。
邏輯論證
在邏輯中，論證是基於叫做前提的一組斷言，證明叫做結論的斷言的真實性的嘗試。演繹和歸納推理的證明過程形成了論證，並假定了某種交流方式，它可以是書寫的文本、演講或交談。
概述
一般的，哲學和科學論證也常使用溯因論證和類推論證。論證可以是有效的或無效的，儘管如何確定論證是這兩個範疇中的某一個，自身也經常是大量討論的對象。非形式的，你可能期望有效的論證是強制性的，在它有能力使人信服結論的真實性的意義上。但是，這樣的有效性標準是不充足的甚至是令人誤解的，因為這更多的依賴於構造論證的人的技巧去操縱要說服的人，而更少依賴於論證自身。
論證的有效性的更少主觀性的標準經常是明顯需要的，並且在某些情況下我們甚至期望一個論證是嚴格的，就是說，堅持精確的有效性規則。這是在數學證明中使用的論證的情況。注意嚴格的證明不必須是形式證明。
在平常語言中，人們提及論證的邏輯，或使用暗示了一個論證是基於形式邏輯的推理規則的術語。儘管論證確可使用無可爭議的純邏輯推論(比如三段論)，在實際論證中幾乎總是使用其他種類的推論。例如，常處理因果關係、或然性和統計或更特殊化的領域如經濟學的論證。在這些情況下，邏輯指稱論證的結構而不是可以用在其中的純邏輯的原理。
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中文的修辭類型
比喻（譬喻）──明喻、暗喻(隱喻)、略喻、轉喻
排比
對比
誇飾──（時間、空間、物象、人情、數量）
諷刺
轉化──擬人、擬物、形象化
標語
映襯──正襯、反襯
借代
設問──反問、激問
反問──疑問
析字
鑲嵌
互文
對偶──單句對、句中對、隔句對、三句對
雙關
層遞
類疊──疊字、疊詞
頂真
迴文
倒裝
錯綜
摹寫
示現
婉曲
引用──明引、暗引
轉品
象徵
倒反
藏詞——歇後語
感嘆
呼告
仿擬
衍文
移覺
眺脫
析數格
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比喻
(或稱譬喻)是將一件事物指成另一件事物的修辭法，該兩件事物中具有一些共同點。它能夠令讀者透過類推，通過另一件事物，更了解要描述的事物的特點。被比喻的事物或道理叫喻依（或稱本體），用來比喻的事物或道理叫喻依，用來連接喻依和喻體的詞語（如「像」、「好像」、「好似」、「如」、「有如」、「如同」、「彷彿」等詞）叫喻詞（或稱比喻詞）。
類型:
分為四類，分是明喻、暗喻、借喻和略喻。
明喻
明喻句主要是以喻體、喻詞、喻依三者組成的譬喻，就叫做「明喻」。
喻體：要描寫的事物
喻詞：可以表明喻體、喻依的相似性之連接詞。例如：像、好像、好似、如、有如、如同、彷彿……
喻依：比喻的事物
舉例
他 動也不動，彷如 石像。
喻體：他
喻詞：彷如
喻依：石像
太陽就像一個大火球，會發熱，會發亮。
喻體：太陽
喻詞：就像
喻依：一個大火球
我就如一朵向日葵，向著太陽。
喻體：我
喻詞：就如
喻依：一朵向日葵
暗喻
凡具備喻體、喻依，而喻詞由繫語如「是」、「為」、「成」等代替的喻詞，叫做「暗喻」或「隱喻」。
喻體：要描寫的事物
喻依：和本體相似的事物
舉例
母親啊！ 你 是 荷葉 ， 我 是 紅蓮 。
喻句一：
喻體：你
喻依:荷葉
喻句二：
喻體：我
喻依 ：紅蓮
我是一隻小鳥，跳來跳去吱吱叫。
喻體：我
喻依：小鳥
略喻
凡將喻詞省略，只有喻體、喻依的譬喻，就叫做「略喻」。
舉例
浮光躍金，靜影沉璧。
喻體:浮光、靜影。
喻依:躍金、沉璧。
註：意月光照於洞庭湖 閃爍之金光，如同下沉之璧玉， 其中「浮光」與「靜影」皆指水面之月光。
借喻
凡將喻體、喻詞省略，只剩下喻依的，叫做「借喻」。 借喻既沒有喻詞，喻體亦不出現，直接用喻依來取代喻體；因此借喻必須使用適宜，使讀者能夠透過作者的描述，理解喻體是甚麼，否則讀者就很易摸不著頭緒。
舉例
天上張著灰色的幔。
喻依：灰色的幔
<本體：烏雲>
不能讓這些充滿暴力和色情的漫畫毒害我們的幼苗。
喻依：幼苗
<本體：幼童>
他搖曳著一頭的蓬草，衝出門外去上學去。
喻依：蓬草
<本體：頭髮>
松柏後凋於歲寒，雞鳴不已於風雨。
喻依:松柏、歲寒、雞鳴、風雨
<本體:君子、亂世>
註:松柏、雞鳴指君子，而歲寒、風雨指亂世。
其他
另外比喻還包括一些特俗的類型：
1.引喻：採用結構平行的句式，他喻體和本體排列起來，由喻體引出本體。引喻只出現本體和喻體，沒有喻詞。
2.倒喻：把本體和喻體倒過來的比喻。
3.修飾喻：用偏正片語形式形成比喻。本體做修飾語，喻體做中心詞。
4.同位喻：用同位片語形式構成比喻。本體和喻體分別充當同位片語的兩個成分。
5.反喻：就是用否定句式構成比喻。
6.較喻：就是用比較的方式進行比喻。本體和喻體不但相似而且進行比較，以突出事物的特徵。
7.博喻：就是幾個喻體從不同的角度反覆說明描寫同一個本體。博喻具有強調的特徵，可以增強語氣。
8.互喻：先用喻體比喻本體，再用本體比喻喻體，這樣前後兩個比喻的形式叫做互喻。
9.曲喻：由喻體的某一方面，轉移、聯想到另一方面，通過這種轉移、聯想使喻體和本體產生比喻關係。
10.回喻：先提出喻體，然後加以否定，最後提出本體的比喻。
排比
也被稱為對句法、平行結構或平行構造。是一種修辭手法，利用三個或以上結構和長度均類似、意義相關或相同的的詞，短語或句子排列起來，達到一種加強語勢的效果。它可使文章的節奏感加強，條理性更好，更利於表達強烈的感情，並可以提高書寫風格和可讀性。
與其他修辭手法之比較
對偶必須字數相等、兩兩相對，要求兩個結構相同、長度相同、詞語對稱嚴謹的對偶更要求平仄互對。排比則不拘，僅要求結構、長度等大致相似、沒有類似的對稱效果。對偶宜避免意同或相同之字，排比卻往往意思相同、字也相同。由以下兩例可看出兩者不同。
對偶：「『白日依山盡，黃河入海流』、『欲窮千里目，更上一層樓』。」（王之渙《登鸛鵲樓》）
排比：「這種樂器在我國民間很流行，『剃頭店裡有之，裁縫店裡有之，江北船上有之，三家村裡有之』。」（豐子愷）
很多人誤以為排比句必須由三個或以上並列句子組成的。其實，根據陳望道的《修辭學發凡》(226頁)，兩個句子或以上的並列句子，也可以稱為排比句；只是一般為了加強句子的氣勢，多用三個或以上。
例子
文言文
菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。（周敦頤《愛蓮說》）
現代漢語白話文
正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。（朱自清《荷塘月色》）
英語
例一：第一句使用了兩個動名詞和一個不定式。將其變為parallel，句子重新寫過，使用三個動名詞。
不使用排比：She likes cooking， jogging， and to read.
使用排比: She likes cooking， jogging， and reading.
例二：
不使用排比：The dog ran across the yard， jumped over the fence， and down the alley he sprinted.
使用排比 : The dog ran across the yard， jumped over the fence， and sprinted down the alley.
例三：
不使用排比：Corey admires people with integrity and who have character.
使用排比：Corey admires people who have integrity and who have character.
使用排比：Corey admires people who have integrity and character.
誇飾
是一種修辭方法。將客觀之人、事或物的特點，透過主觀情意的誇張渲染與舖飾形容，使它與真正的事實相差很遠，這種修辭方法稱為「誇飾」，使句子或文章呈現言過其實、一鳴驚人的效果。
誇飾的種類
誇飾修辭的種類，依內容來區分，可以分為空間、時間、物象、與人情四種.依形式來分類，能夠分為誇大與縮小兩種。
空間的誇飾
空間方面的高度、長度、面積與體積都可加以誇飾。
時間的誇飾
時間的長短，可加以壓縮或擴展。
物象的誇飾
誇飾物的形象外貌，可以刺激讀者的觀察，喚起讀者的想像，增強讀者的感受。
人情的誇飾
人類的情感，寫作時也常藉著誇飾來抒發，以打動讀者的心，引起讀者的共鳴。
誇飾的例子
空間的誇飾
吳楚東南坼，乾坤日夜浮。（杜甫《登樓詩》）
太形、王屋二山，方七百里，高萬仞。（列子《愚公移山》）
白髮三千丈，緣愁似個長。（李白《秋浦歌》）
黃河之水天上來，奔流到海不復還。（李白《將進酒》）
時間的誇飾
朝辭白帝彩雲間，千里江陵一日還。（李白《早發白帝城》）
高堂明鏡悲白髮，朝如青絲暮成雪。（李白《將進酒》）
我們個人的生命……短促地曇花一現。（蔣中正《為學做人與復興民族》）
我決定愛你一萬年。（伍佰《愛你一萬年》）
物象的誇飾
亂石崩雲，驚濤拍岸，捲起千堆雪。（蘇軾《念奴嬌》-赤壁懷古）
忽有龐然大物，拔山倒樹而來。（沈復《兒時記趣》）
虎嘯而谷風至，龍舉而景雲屬。（淮南子《天文篇》）
要到街上兜一轉，那高熱一下子就把你體內的水份蒸發乾淨。（愛雯《太陽·月亮》）
人情的誇飾
初聞涕淚滿衣裳。（杜甫《聞官軍收河南河北》）
出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。（杜甫《蜀相》）
怒髮衝冠（岳飛《滿江紅》）
千里孤墳，無處話淒涼。（蘇軾《江城子》-正月二十日夜記夢）
在荒野中的人，此刻沒有一個不是被震懾得氣脫委頓、匍匐不能起的。（陳冠學《田園之秋》）
我右拳打開了天，化身為龍；把山河重新移動，填平裂縫。（周杰倫《龍拳》）
誇飾的原則
主觀方面必須出自於情意之自然流露。
客觀方面不致於被誤為事實。
諷刺
是一種文學手法，用於暴露對象的矛盾或缺點。常採用誇張或反諷（irony）等方式，從而產生幽默的效果。當然也可以用拙劣模仿、作戲、毗鄰、並置、並列、對比、類似、類推等也經常用於諷刺手法種。如果說反話（反諷）就是諷刺的話，是一個很大的錯誤。嚴格來說，諷刺（satire）是一種俗稱類型；而反諷（irony）則是一種比較具體的修飾手法。
中文的「諷刺」一詞在唐代所寫的《隋書》中即已經出現，收錄於《全唐詩》的高駢《途次內黃馬病，寄僧舍呈諸友人》一詩中也提到了該詞。諷刺在日文漢字中寫作「風刺」或「諷刺」。
西方諷刺（風刺）小說，大概可以上推到古羅馬帝國希臘語作家路吉阿諾斯（常見的譯名是從英語音譯的琉善或盧其安；盧奇安，路吉阿諾斯是周作人根據希臘語發音翻的）的「真實的故事」。作者以第一人稱，寫一群人到月亮上面、極樂世界（周作人譯「福人島」）等好幾個地方遊歷的經過，標題「真實的故事」就是極大的反諷。
後世傑出的諷刺小說：法國拉伯雷的《巨人傳》、英國斯威夫特的《格列佛遊記》，都受到路吉阿諾斯小說很深的影響，有很濃的奇幻色彩。
也有漢文譯本的法國勒薩日《吉爾·布拉斯》、西班牙塞萬提斯《堂吉訶德》，諷刺性非常強烈，但已經是寫實，不比前面幾種是虛實交錯，以虛為主。
吉爾·布拉斯和吉訶德先生都是遊走四方的人物，這與西方的流浪漢小說傳統有關。
流浪漢小說以主角遊走四方的見聞閱歷反映作者要表達的內容，在西班牙尤其盛行，現存最古的西班牙流浪漢小說是《小癩子》（《托美思河的小拉撒路》），著名作品有克維多的《騙子外傳》等。
《堂吉訶德》是西班牙文學的曠世巨著，奠定了現代西班牙語文的基礎，而且，賽萬提斯的寫作手法非常新穎，對現代小說有極深遠的影響。
捷克的《好兵帥克》也是諷刺小說的名作。
現代中國諷刺小說名篇有魯迅《阿Q正傳》、《故事新編》；老舍《趙子曰》、《二馬》、《馬褲先生》、《駱駝祥子》；沈從文《阿麗思中國遊記》；錢鍾書《圍城》等。
轉化
主要是將抽象或無生命的事物以具體事例代替。描述一件事物時，轉變它原來的性質，化成另一種與本質截然不同的事物。 轉化可以將物擬人、將人擬物，或以此物擬彼物以及化抽象為具體──此一類別又稱通感、移覺。 通感也可以被看作是一種隱喻。指利用心理感受間的交叉聯繫使文學形象具有更為強烈、鮮明的的情感色彩或情緒感染力的一種修辭方法。其所利用的感官聯繫，是一種可以被大多數人理解的高級感知能力。作為一種審美創造活動的手段，通感被廣泛應用於各種藝術作品當中。
分類
轉化是廣義的比擬，可細分為擬人化、擬物化、形象化。
擬人化
將無生命的物品賦予具體的行為，是為擬人。把自然界的萬物當成人一樣，將它們人格化，使它們似乎是有了生命似的，可以有情感、能思考、能行動、會說話，這就是「擬人法」。使用「擬人法」不只讓萬物變得像人類一般，主要藉由這種修辭法讓文章變得更有趣味，同時讓人覺得更有親切感。 一般來說這種修辭法比較適合運用在記敘文、抒情文以及童詩或是寓言方式的文章，但比較不適合用在論說文等需要議論、說明的文章中。
擬物化
將有生命的人物轉變為虛構的狀態，或是將此物擬彼物，稱為擬物。
以物擬物：把一種事物想成是另一種事物，尋找兩種事物中的共通性，使兩者結合，並產生奇異又生動的聯想。
以人擬物：將人的外表模樣、神態等，藉著其他事物的比擬使其更有趣味。
形象化
把「抽象」的事物當成「具體」的事物描寫。
以物擬物
以人擬人
例句
人性化：
山巒靜靜的睡了。（楊喚《夏夜》）
粉紅的海棠，含著幸福的微笑。（謝冰瑩《愛晚亭》）
暮靄已經籠罩大地的時候，等著鴨寶寶的歸來。（鍾梅音《鄉居情趣》）
雨好寂寞，這個世界好寂寞。（桑品載《寂寞雨》）
石碑立在山坡上，無限哀愁地凝視著的行人。（蔣夢麟《西潮》）
春，踏著芭蕾舞女的碎步，潛入了我的曬堂。（胡品清《最後一曲圓舞》）
羊隊和牛群告別了田野回家了。（楊喚《夏夜》）
太陽展開他的雙懷，散發他的熱情。（佚名《佚作》）
收音機經過我那一撫摸，也載歌載舞了起來。（佚名《佚作》）
物性化：
不知道有誰在撕毀著我的翅膀，使我不能飛揚。（楊喚《詩簡集》）
把忍耐種在心田，其根雖苦，其果卻甜。（善鎮《忍耐》）
心靈的雨季再也不會來。（旻黎《感情的花朵》）
他的記憶之門，終於開了一條縫，有光亮照進去了。（《斷夢》）
把你的影子加點鹽，醃起來，風乾；老的時候，下酒。﹝夏宇〈甜蜜的復仇〉﹞
形象化：
我沒有夸父的荒誕，但晚景的溫存卻被我這樣偷嘗了不少。（徐志摩《我所知道的康橋》）
我老覺得我們的小屋快要炸了，快要被澎湃的愛情和友誼撐破了。（張曉風《地毯的那一端》）
你的嘆息，應該被快樂絞殺，而對著明天歌唱。（楊喚《短章》）
我睡著，鎖滿心的渴望於我的體內。（方思《春醒》）
那沉鬱，似風，默默地死亡。（翱翱《第三季，那沉鬱，似風，默默地死亡》）
那就摺一張闊些的荷葉，包一片月光回去，回去夾在唐詩裏，扁扁地，像壓過的相思（余光中《滿月下》）
他們總是披了一身淡淡的夜色便開始工作。（張騰蛟《那默默的一群》）
標語
或者口號，是在政治、社會、商業、軍事或是宗教等範籌上所使用的一句容易記憶的格言或者宣傳句子，主要用作反覆表達一個概念或者目標。標語的種類多不勝數，由書面至頌唱、禪理到通俗亦有。很多時候它們簡單的修辭特色為詳情留下很少的想像空間，因此它們多被用作一個統一目的的社會表達，甚於為特定對象而作的映射。不過在近幾年的台灣電視圈中，slogan被解釋為梗，並且有誤用以至是濫用的情況發生。
映襯
主要以兩者相互比較來襯托出其中一方的不同。
使用方法
在語文中，把不同的，特別是相反的觀念或事實，對列起來，兩相比較，使其意義明顯，叫做映襯。它的作用在使語氣增強。 使用映襯法時，要注意兩者比較的關係，一定要有不同且顯而易見的差別，還須注意映襯對象的對應，詞彙的使用應該要切合辭意，不可兩者互相矛盾。
反襯
對於一種事物，用恰恰與這種事物的現象或本質相反的觀點加以描寫。
A.敗草裡的鮮花。（徐志摩《我所知道的康橋》）
B.每次論戰，對象一定得是一個可敬的敵人。（余光中《掌上雨》）
C.我達達的馬蹄是美麗的錯誤，我不是歸人，是個過客。（鄭愁予《錯誤》）
D.作卑微的工作，樹高傲的自尊。
E.以退為進。
F.睜眼瞎子。
G.最溫和的地方隱藏著最尖刻的諷刺。
H.知與之為取，政之寶也。（《史記·管晏列傳》）
對襯
對於兩種不同的人、事、物，對列比較，使讀者產生強烈印象的修辭法。
如唐˙杜甫˙自京赴奉先縣詠懷五百字詩：「朱門酒肉臭，路有凍死骨」。
A.創業的人都會自然想到上天；而敗家的人卻無時不想到自己。（陳之藩《謝天》）
B.吃苦的人多，享現成福的人少，社會國家自然富強；吃苦的人少，享現成福的人多，社會國家自然衰弱。（何仲英《享福與吃苦》）
C.肝若好，人生是彩色的；肝若不好，人生是黑白的。（廣告用語）
原則
1.對比越強烈，印象越深明。
2.事實不妨誇大，言詞卻要含蓄。
舉例
1.創業的人都會自然地想到上天；而敗家的人卻無時不想到自己。(對襯)
2.只有綠色的小河還醒著，低聲地歌唱著溜過彎彎的小橋。（反襯）
3.生命中最沉重也是最甜蜜的負荷。（雙襯）寧可有光明的失敗，不要有不榮譽的成功。
4.我達達的馬蹄是美麗的錯誤。
5.海內存知己，天涯若比鄰。
借代
是指以一個物品來代替其他東西出現一種修辭方式，通常用於修飾文句，又稱「提喻」，與轉喻（借喻）有區別。
使用法則
顧名思義便是以一物借來代替一物出現，因此多數為名詞。當在使用時，必須考慮替代的正當性與通用性，盡量不要化簡為繁，並且也要讓文義通順才行。一些經典的名詞借代可能會成為代稱。
例子
"巾幗"不讓"鬚眉" 巾幗表女子，鬚眉表男子
但願人長久，千里共"嬋娟" (蘇軾 水調歌頭)--指月亮
"朱門"酒肉臭，路有凍死"骨" 朱門指有錢人家，骨指窮人的屍體
悄悄離別的「笙蕭」。⇒音樂 （徐志摩：再別康橋）
我為了明天的「麵包」和昨日的債務辛勤地工作。⇒物資（紀弦：存在主義）
常見借代詞語
潘安→美男子
西施、紅顏→美女
巾幗→女性
鬚眉→男性
椿庭→父親
萱堂→母親
曾參→孝子
王孫→達官子弟
朱門→富人
軒冕、簪纓→達官顯貴
面南→君王
面北→臣
陛下、萬歲→皇帝
東宮、殿下→太子
社稷、宗社→國家
黔首、黎民、布衣→平民
杏壇→教育界
杏林→醫界
菊壇、梨園→戲劇界
西席→老師
青衿→讀書人
青樓→妓女
孔方兄、阿堵物、蔣中正→錢
杜康、黃湯→酒
雷芽→茶
雙鯉魚、尺牘、魚雁→書信
嬋娟、玉盤、玉蟾、銀盤→月亮
回祿、祝融→火災
絲竹→音樂
設問
指不直述，而以提問帶出重點的筆法。從中國古典詩辭到現代的思辯文章，設問手法一直存在，旨在引起讀者注意，一定需要答案。
種類:
懸問
又叫「疑問」，懸示作者確實沒有答案，讓聽者尋思。例如：「夜來風雨聲，花落知多少？ 」；「君自故鄉來，應知故鄉事，來日綺窗前，寒梅著花未？」；「兒童相見不相識，笑問客從何處來？」；「聰明的，你告訴我，我們的日子為什麼一去不復返呢？」(《匆匆》，朱自清)。
激問
又稱「詰問」、「反詰」或「反問」。有問無答，推敲下卻見暗示。例如： ，「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」；「不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香？」；「你這樣做，不是很危險嗎？」；「如果今天交通好的話，我需要衝得這麼辛苦嗎？」
提問
又叫「問答法」。答案在問題之後，用問提示下文。以突出語意重點，吸引注意。例如：「問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。」；「人生到處知何似？應似飛鴻踏雪泥。」；「借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。」
反問
(又稱激問)是一種修辭技巧。形式上反問句是疑問句，可是問者並不期待讀者／聆聽者回答，因為它的答案都相當顯然。
例
*白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰？（李白《把酒問月》）
*天涯何處無芳草？（蘇軾《蝶戀花》）
反問句內常有「難道」、「豈」或「怎麼」等詞語：
*自然要告訴的，難道好瞞伯父嗎？（《二十年目睹之怪現狀·第二回》）
*我等乃一概凡人，怎麼拿得動？（《西遊記·第八九回》）
*青春須早為，豈能長少年？ （孟郊《勸學》）
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