本帖最後由 尊 於 13-11-05 08:08 編輯
風水
為五術之一的相術中的相地之術，即臨場校察地理的方法，叫地相，古代稱勘輿術，目的是用來選擇宮殿、村落選址、墓地建設等方法及原則。原意是選擇合適的地方的一門學問。風水，本為相地之術，即臨場校察地理的方法，也叫地相、古稱堪輿術，相傳風水的創始人是九天玄女，比較完善的風水學問起源於戰國時代，是中國歷史悠久的一門玄術，也稱青鳥、青囊，較為學術性的說法叫做堪輿。
五術
是中國古代文化中極為重要的組成部分，是對龐大複雜的道術（秦漢前稱方術、如以西方說法也就是所謂巫術）系統的最主要的分類，一般認為包括山（仙）、醫、命、卜、相五類，後三術又歸類於術數。五術的（山、醫、命、相、卜）基本構成，都是源自易經，易經涵蓋時空，宇宙的萬事萬物，都陰陽相互對立又能相互轉化，如冬去春來，夏去秋來，月升日落，老死少生等等。
相術
是五術之一，所謂「相」一般言包括：印相、名相、人相、宅相、墓相等五種，是觀察存在於現象界形象的一種占卜。
這個行業的從業員一般稱為算命或看相先生，他們說可以從人的面貌或手掌的紋路來預知命運。可預知命運的位置分為手相、面相、骨相、痣相、內相、眼神、聲音、氣色、皮毛髮膚、動態、氣質、氣魄、氣概等。專門研究宅相、墓相的是相術底下的風水學。
目錄
1 詞源
2 歷史
3 理論基礎
4 範疇
5 流派
5.1 環境學派（巒頭派）
5.2 術數信仰（理氣派）
6 用語
6.1 地理五訣
6.2 其他
7 爭議
7.1 支持環境風水學的觀點
7.2 支持信仰風水學的觀點
7.3 反對信仰風水學的觀點
8 以風水為題材的作品
9 研究書目
10 參見
11 文獻資料
詞源
風水一詞早見於晉朝郭璞：「氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」
歷史
風水的歷史相當久遠，在古代，風水盛行於中華文化圈，是衣食住行的一個很重要的因素。有許多與風水相關的文獻被保留下來。由文獻中可知，古代的風水多用作城鎮及村落選址、還有宮殿建設，後來發展至尋找喪葬地形。
「篤公劉，既溥既長。既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田為糧，度其夕陽。豳居允荒。」這是《詩經》里的一章，說的是周人的先祖公劉相土嘗水，觀察山川的陰陽向背，選擇居外營建住房，和軍民一起治理田地，種植莊稼。山坡上建築櫛次鄰枇，田野豐收在望，好一派悠哉悠哉的田園風光。這說明至少在周代就有了相土嘗水等有必要及實際用途之方案。
史記「樗里子甘茂列傳」記載了樗里子（嚴君疾）利用觀察風水地理預測未來的事蹟。樗里子即秦孝公子，秦惠文王弟嬴疾，由於封於嚴道，故又稱嚴君疾，是戰國時代秦國著名的軍事家和政治家，史記記載，嚴君疾晚年的時候，他自擇墓地，說「後百歲，是當有天子之宮來夾我墓」。果然在他卒後百歲，劉邦建立漢朝，於渭南建宮殿，其中長樂宮在其墓之東，未央宮在其西，印證了嚴君疾的預言不假。於是後世的堪輿家皆奉嚴君疾為相地術正宗。
在漢代形成了初步的臨場校察地理風水的理論。風水作為一個研究對象，從民俗學及建築學的角度均有研究的價值。
風水在秦漢時開始與民間方術聯繫起來，和五術的命、卜、相皆有所關聯，還說基本構成源自《易經》的卦象，分為看門、主、灶的陽宅相法與看陰宅的相法等現稱玄學術數的民間信仰。其主要的流派有三元法、三合法、九星法、陽宅三要法、八宅明鏡法、玄空法等。
唐、宋後，不同學派的太極圖出現以來，風水與術數、民間信仰已密不可分。
理論基礎
「民間信仰的風水術」的主要理論建基於傳統的陰陽學說、易經、與河圖、洛書。他們借用中國最早的充滿哲學思想的周易這一經典著作，加上道（主張形神合一，以神守形，以形養神）、釋（主張因果報應和輪迴思想）、巫（主張神靈對人運的影響）、占星（主張星宿對人的影響），促進了風水的發展。
天地生萬物，即人和一切生命體均是天地交互作用的產物。「太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦重疊成六十四卦」。太極即原始狀態，兩儀即天地，四象即四季氣象；稱太陽（長日照—如夏季），太陰（短日照—如冬季）、少陽、少陰，八卦即八個方位，源自樸素的易經哲理，即宇宙萬事萬物，信息同源，程序相同，節奏相應。即宇宙統一場。這就是天地人合一。
簡單來說，風水理論主要是以玄學的陰陽消長理論，配合天（宇宙、太陽等）與地（地球、地理環境）及人（人之居所、所卜葬之地）與時（天地之元運盛衰、萬物之生老病死），可惜後來被方士生硬地配上五行干支術數各種所謂克應，形成了祈求達致好運的一門民間信仰。
範疇
風水主要分為陽宅風水及陰宅風水。
陽宅風水以生人居住所或辦公廳舍為目標的風水選擇，除了房舍之外，需一併留意的選擇要件包括屋外街道與排水、門位、屋內動線、神位擺放、廚灶位置、辦公座位等等。泛指三層樓以上的建築物內的單位堪察，稱之為陽宅風水。當然也因罕見的地理因數而有極少部份之例外，其中牽涉陰宅之高深風水原理。陽宅風水只關係一戶人之興衰。
陰宅風水以去世親人埋葬地點為目標的風水選擇，選擇要領包括山脈走向（來龍）、水流向、穴位、埋棺深淺等，而且均需要嚴格擇日以配合先人與後人之八字，以及天上星宿、地下巒頭和有穴場的一切事物等之因數。當中竅秘一般人是不能知曉，絕大部份由古至於均是由地師口傳親授予其入室弟子，即使是父子關係沒有正式拜門都不可輕傳。只因真正的陰宅風水好壞是有著可影響一族人以及其子孫興衰的力量。亦只有懂得勘察陰宅風水之士，才會被視為是真正的風水師、勘輿學家或是「地師」。
流派
環境學派
源自江西，又稱巒頭派，巒山派，形法派或江西派，可細分為大巒頭與小巒頭。大巒頭著眼于山川形勢和建築外部自然環境的選擇，主要操作方法是「相土嘗水法」和「山環水抱法」。其理論是「負陰抱陽」、「山環水抱必有氣」，「覓龍(主山脈-大環境的地理形勢)、察砂(土壤資料-農業)、點穴(尋覓主要地區)、觀水(水源及不積水)、取向(陽光陰影、氣流方向-適宜居住)」等古典地理五科。小巒頭主張建房或選房要「背山、向陽、面水、案山好」。
術數信仰
理氣派主張「人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感應天地」。主要理論來自八卦術數與占星術，論及「陰陽、五行、干支、八卦、九宮、易卦等相生相剋」。注重方位朝向和布局，主要操作方法是依照元運，選擇房屋最佳定位以及屋內動線。形法、理法、日法、符鎮法是確定城市選址，建房，裝潢的基本方法。 主要術數為九宮八卦法」、「十二地支法」和「易卦法」。
飛星法
運用三元九運，將天地，人，時空聯繫起來，運用時空合一的「風水羅盤」為陰陽宅斷應吉凶。房屋以起造或遷入年立命。
六法派
則是運用二元八運，隨運論斷。
易卦派
相傳為風水正宗，非入室弟子不得真傳。
理氣派因理論分歧，傳至唐宋之後逐漸分為數個派別，如：三元派、三合派、九星派、玄空派等等。
用語
地理五訣
1.龍；山脈走向，大環境地理形勢。
2.穴；選擇的地方
3.砂；土質-合適用途
4.水；河流與水源
5.向；氣流、陽光、陰影
其他
其他用語則有尋龍點穴、山環水抱、藏風蓄水、路沖煞、穿心煞、斷樑煞、龍脈等等。
龍脈
是風水學中的一個重要概念，用於表示山脈或者河流的走向、起伏、轉折、變化，並從而推斷出某地點地理位置的好壞。脈的本義是血管，引申為像血管一樣連貫的東西。龍的身軀多取材於蛇，可謂以綿長為特徵。從字面上看，龍脈就是龍的綿長連貫的血管了。龍來自大自然，卻是不在自然界中生活的神物，其價值和意義主要通過象徵的方式表現出來，因而，大凡綿長連貫的東西，都可以謂之龍脈，反過來說，龍脈可以象徵那些綿長連貫的東西。
以龍為名則因為龍善變化，就好像地形複雜一般，而且龍是非常高貴的生物，風水學認為大自然猶如龍一樣可敬，自然地理也有如人一樣有脈。如果一個建築位於龍脈上，則對建築的主人有利；而如果在龍脈上開採礦石，則對該地方不利，因為脈遭到了破壞。所謂「指山水以為龍兮，像形勢之騰伏」。
大山大水稱干龍，小山小水稱支龍；山水之頭稱來龍，山水之尾稱去龍；山巒起伏，頓錯有致，「紫氣如蓋，蒼煙若浮，雲蒸靄靄，四時彌留；皮無崩蝕，色澤油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而膩，石潤而明」者，稱生龍，還有什麼沉龍、潛龍、飛龍、騰龍、翔龍、群龍、回龍、歸龍、臥龍、死龍、隱龍、高岡龍、平洋龍等等……甚至平坦之地也有龍，「高一寸為山，低一寸為水」。而保護風水、龍脈的守護神，被認為是龍神。故掃墓時常會加以祭祀。
爭議
由於術數風水目前無法準確的按照科學實驗的方法進行驗證，術數風水存在一定的爭議。說地理風水學是「科學」或術數風水是「迷信」的人同樣認真。在中國大陸，由於風水學曾受到過文化大革命的衝擊，更使得風水一詞具有了迷信色彩。但經過古今的許多事實證明，風水案例是可以驗證的。
支持環境風水學的觀點
支持的人覺得風水是中國古代論述人與自然之間客觀存在的聯繫所總結出的基本理論(陰陽五行學說)里的部分應用，在這個中國古老文明的理論中還有一門中醫科學(包括針灸經絡)在應用，風水是一門自然科學它應用了現代所能掌握的天文學(我們把日月星辰等天體運行、年月日時、還有節氣、包括地球磁場等這些都歸納在這裡)，生命學(我們把人體五臟六腑、經絡運行、以及基因學說都包括在這裡)等高級別的綜合科學。它跟建築學環境衛生學地質學氣象學大氣學等等科學是沒有關係的，因為幾千年前我們的先人還沒有掌握這些科學。
它包含正統的風水建築學範疇。結合了環境，地理，健康等等歷史悠久的觀察。應該除去迷信部分。目前的科技已經印證了風水的一小部份、例如節氣、磁北位置等。他們認為爭議是對風水定義上的誤解，這些爭議所涉及的僅僅是風水中與預測命運相關的部分。
支持信仰風水學的觀點
支持民間信仰風水的人認為：這根本不是科學。他們認為，這門風水是中華文化的哲學部分，是華人的環境觀。
南宋理學家朱熹素信風水，常請教其門人蔡西山。朱熹還提出了自己的見解：「卜其宅兆，卜其地之美惡。地之美則神靈安，其子孫盛。」趙與時《賓退錄》，記載朱熹和賓客談論風水的話：「冀州好一風水：雲中諸山，來龍也；岱嶽，青龍也；華山，白虎也；嵩山，案也；淮南諸山，案外山也。」。
反對信仰風水學的觀點
主流思想科學界認為信仰風水學不是一門科學，也不是一門學科，只是中國文化之一部分。其基礎來自於陰陽、五行學說的民間信仰。他們認為風水信仰是舊世界的迷信，阻礙了中國人的建築設計，室內設計等的發揮創意。利用這種民間信仰作為職業的風水師，聲稱環境的選擇會對命運發生影響，其理據與現代科學格格不入。它所持有的預測未來的理據因為沒有科學依據，被認為是一種偽科學。
清代的李汝珍在《鏡花緣》曾言：「況善風水之人，豈無父母，若有好地，何不留為自用？如果一得美地，即能發達，那通曉地理的發達曾有幾人？」
清代曾國藩最不信風水曾於道光二十九年說：「自丙午冬葬祖妣大人於木兜（鬥）衝之後，我家已添三男丁，我則升閣學，升侍郎，九弟則進學補廩，其地之吉，已有明效可驗……木兜（鬥）衝之地，予平日不以為然，而葬後乃吉祥如此，可見福人自葬福地，絕非可以人力參預其間。」結論是「福人自葬福地，絕非可以人力參預其間」，雖然先人下葬於鬥衝（兇位）之地，後人仍好運如斯。
1123656
1123657
1123658
1123659